25

Средневековая философия запада общие вопросы средневековой философии Общие черты средневековой философии

Господствующим мировоззрением Средних веков было христианство. Магистральные идеи этого времени – это идеи теологические, касавшиеся того, как понимать Бога, Троицу, Творение и пр. Философия полагалась «служанкой богословия». Самостоятельного философствования в ту пору не существовало. Оно было консервантом античных традиций, опиралось на формальную логику, всеобщее и единичное согласовывались с помощью символа.

Философия этого периода была тесно сопряжена с теологией. Ее проблемы основывались на отношении «Бог – человек». Однако философия, в отличие от религии, исходила из сомнения в истинности догматов. От разума ожидалась победа над этими сомнениями.

Периоды развития средневековой философии

Средневековую философию условно можно разделить на периоды:

1) апологетика;

2. патристика;

3. схоластика.

В каждом из этих периодов обычно различают «рационалистическую» и «мистическую» линии. Однако разум был мистически ориентирован, а мистика рационально организована. Эти линии были нераздельны вплоть до XIII в., когда произошел разрыв разума и веры. Обеим линиям было свойственно «схождение ума в сердце».

Особенности средневековой философии

В Античности считалось, что истиной надо овладевать. Средневековый мир пребывал в уверенности, что истина открыта в Священном Писании, должна сама овладеть человеком, проникнуть в него. Человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею был Бог.

Основания средневековой философии:

1) учение, считающее Бога центром и высшей целью мироздания;

2) учение о сотворении мира Богом «из ничего»;

3) истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога;

4) учение о спасении и др.

В условиях, когда истина дана, основными философскими методами были толкование и назидание.

Явление Богов в человеческом облике, известное у греков, не означало их становления людьми. В христианстве вочеловечение Бога включает в себя жертву, ибо сам Бог становится человеком и принимает самую жестокую участь, которая только могла совершиться с человеком, – распятие. В Античности считалось, что творение – свободное парение ума. Для Средних веков творение – тяжкий труд и одновременно священнодействие.

Средневековье не знало авторов в принятом смысле слова. Истинным автором как мира, так и слова о мире считался Бог, авторитетами – Отцы Церкви.

Самопознание понималось как богопознание. Поэтому исповедь была не только процедурой причащения Богу, а самим философствованием.

В Средние века формально-логическое знание не считалось приоритетным, поскольку любое тончайшее рассуждение перед непостижимым Богом – всего лишь вероятное рассуждение. Приоритетным оказывалась диалектика, которая стремилась к истине не путем однозначных логических операций, а всеми путями, доступными человеческому познанию.

Средневековое мышление требует комментария библейских текстов, который есть речевая встреча смыслов Божественного Откровения и человеческого понимания. Понятия диалектики были двуосмысленны – направлялись на сакральное и мирское. Идея двуосмысленности, или эквивокации, становится одной из важнейших философских идей.

Человек сотворен по образу и подобию Бога. Ему дарована способность разумного причащения Богу. В силу этого человек рассматривается как личность, деятельность которой основана не только на идее предопределения, но и на свободе воли.

Разум находился в прочном родстве с верой. Можно сказать, что Средневековье открыло способность разума быть верующим.

II – III вв. знаменуются острыми теолого-философскими спорами о троичности Бога и Божественной и человеческой природах Христа, которые продолжались в течение всего Средневековья.

Важнейшей проблемой в Средние века была проблема универсалий.