1. Глава 1 // Скирбекк г., Гилье н. История философии: Учебное по-собие

2. Восточная философия // История философии в кратком изложении

3. Восточная философия и ее культурно-исторические типы. Часть II // Фролов И.Т. Введение в философию (Учеб. пособие для вузов)

4. Основные этапы и направления развития философии. Философия Древнего мира. Общие закономерности возникновения и развития философии Востока и Запада // Лавриненко В.Н. Философия: учебник

Тема VIII. Отечественная философия

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Характерные черты русской философии: сильная подверженность религиозному влиянию; специфическая форма выражения философских мыслей: художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, «эзопов язык» (что объясняется политической несвободой и жесткой цензурой); целостность, стремление философов заниматься всем комплексом актуальных проблем; большая роль проблем морали и нравственности; интерес к истории и исторической судьбе России. Для абсолютного большинства русских философов ха­рактерен идеал цельности, рассмотрение в единстве всех духовных сил человека — чувственных, рацио­нальных, эстетических, нравственных, религиозных. Идеал цельности противопоставляется фрагментарности, расчлененности культуры индустриального общества.

Но мир — это не просто целостность, а положитель­ное единство (В. Соловьев). Чаще всего положительное единство понимается как приоритет религиозного опы­та жизни. Философия сливается с религией, прежде все­го с православием. Положительное единство понимается также как нравственность, оправдание абсолютного добра. Нравственность, понимаемая на уровне субъекта, при­водит к этическому персонализму. Нравственность в общественном контексте приво­дит к принципу соборности. Соборность означает един­ство людей на основе их любви к Богу и следование стро­гой нравственности. Принцип соборности, в свою очередь, кладется в основу интерпре­тации политических и правовых воззрений.

Таким образом, принцип цельности в российской философии при­менительно к проблемам теории познания конкретизи­руется в сочетании чувственного, рационального и воз­вышенно-мистического. При этом основа познания понимается как интуиция, как постижение внешнего в его слиянии с внутренним, психическим. Поэтому в вопросе об истинности отечественные философы часто стремятся соединить теоретический и нравст­венно-религиозный опыт. Истина сближается с правед­ностью, высокой духовностью.

Дальнейшей кон­кретизацией идеи всеединства, которая занимала умы и сердца Соловьева, является кон­цепция русского космизма, выраженная в идеях Флоренского, Федорова, Циол­ковского, Вернадского и Чижевского. Русские космисты формулируя идею мирового всеединства субъекта, че­ловечества и физического космоса, едва ли не основную задачу человека видят в «распространении совершенства» по Все­ленной (Циолковский). Эта идея поражает своей масштабностью, но для ее научного анализа все еще недостает данных. Ныне часто говорят и пишут о необходимости воз­рождения отечественной философской традиции. Безус­ловно, такого рода идеи заслуживают всяческой под­держки. Но возрождать отечественную философию на новом этапе российской действительности целесооб­разно не иначе как с использованием достижений со­временной мировой философии в целом.

ПРЕДСТАВИТЕЛИ И ПРОБЛЕМАТИКА РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Этапы развития русской философии:

1) период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси (IX – XIII вв.), представитель Илларион, пытался осмыслить христианство, его роль в настоящем и будущем Руси;

2) философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (XIII – XVII вв.), видные философы: Сергий Радонежский, Максимилиана Грек, Андрей Курбский. В центре внимания вопросы христианского богословия и устройства государства;

3) философия XVIII века, крупнейшим философ – М.В. Ломоносов, основатель материалистической традиции в русской философии;

4) русская философия XIX в., где на первый план выходит философия истории. Формируются направления «западников» и «славянофилов»: «западники» (А.И. Герцен, В.Г. Белинский, П.Я. Чаадаев) рассматривали историю России как часть общемирового исторического процесса; «славянофилы» (А.С. Хомяков, братья Аксаковы, К.Н. Леонтьев) выступали за самобытность России и русской культуры, где основа исторического бытия России – православие и общинный образ жизни.

К направлениям отечественной философии относят следующие:

революционно-демократическое направление (XIX в.), подвергает критическому переосмыслению существующий общественно-политический и экономический строй: представители – Н.Г. Чернышевский, Н.К. Михайловский, М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин; Г.В. Плеханов;

русская религиозная философия (конец XIX-XX вв.): понимание мира как единого взаимосвязного целого, идея объединения христианских христианских церквей (православие, католичество, протестантизм), идеи «всеединства», «богочеловечества», синтеза знаний о мире, прогресса как всеобщей связи поколений, видные представители: Вл. Соловьев, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, братья Трубецкие, П.А. Флоренский и другие;

философия космизма: космос и человек понимаются как единое взаимосвязанное целое (В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский);

естественно-научная философия: материалистические и социально-политические идеи ученых-естествоиспытателей (И.М. Сеченов, Д.И. Менделеев, К.А. Тимирязев);

советская философия (IX-XX вв.) представлена философией марксизма-ленинизма: проблемы человека, истории и общества, диалектического и исторического материализма (В.И. Ленин, Н.И. Бухарин, А.А.Богданов); переосмыслением человека, истории, творческого понимания материализма, этногенеза, морали и нравственности (А.Ф. Лосев, Л.Н. Гумилев, М.К. Мамардашвили, В.Асмус, Ю. Лотман).

Наиболее крупными фигурами отечественной философии являются B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев, А.Ф. Лосев. В.С.Соловьев чуть ли не единодушно признается самым вы­дающимся русским философом XIX века, но ныне его идеи энергично возрождаются. Н.А. Бердяев, пожалуй, на­иболее известный из всех российских философов XX ве­ка, проживавших вне России. А.Ф.Лосев — крупнейшая фи­лософская фигура XX века внутрироссийского масштаба.

В философии В.С. Соловьева ос­новные черты русской философии представлены особен­но рельефно. Соловьев недоволен позитивизмом, отвле­ченными началами рационалистов, односторонностью эмпириков. Его влекут философские начала цельного знания, он оправдывает добро, развивает идеалы Бого-человечества.

Но что же является абсолютно сущим, абсолютно единым? Для В. Соловьева очевидно, что на эту роль мо­жет претендовать только Бог. Сама полнота бытия требует, чтобы сущее было личностью – всеблагой, лю­бящей, милостивой, волевой. Но это и есть Бог, кото­рый олицетворяет собой положительное всеединство. Фи­лософию Соловьева так и называют: философия положительного всеединства, согласно которой всякое многообразие скреплено божественным един­ством, мудростью Бога, Софией. София — это душа ми­ра. Смысл бытия человека — достраивание Софии до органической целостности с абсолютом, с Богом. Такое восстановление может иметь место в процессе эволю­ции человечества. В этом случае человечество становит­ся Богочеловечеством.

В Боге и причастных к нему вещах заключены в единстве (благо как реализующаяся воля), истина (как реализующееся размышление) и красота (как реализу­ющееся чувство). Отсюда следует формула Соловьева: «Абсолютное осуществляет благо через истину в кра­соте». Три абсолютные ценности – благо, истина и кра­сота – всегда образуют единство, смысл которого – лю­бовь. Любовь – это та сила, которая подрывает корни всякого эгоизма, всякой отдельности. Благотворна уже физиологическая любовь, соединяющая разнополые существа. Но истинная любовь – это воссоединение в Бо­ге. Это истинная духовность. Хотя любовь по преиму­ществу есть платоническое чувство, Соловьев угадывал в ней женское очарование. Не случайно философию Соловьева часто называют философией Вечной женственности.

Для Соловьева гарантами спасения человечества являются любовь и нравственность. Истину добывает высоконравственный человек. Безнравственная наука служит силам разрушения, войны в том числе. То же относится и к искусству, если оно не наполнено нрав­ственным смыслом. Жизнь всякого человека должна быть творчеством, свободным движением к добру, подвигом одухотворения. Все личные и общественные коллизии разрешают­ся при стремлении к совершенному добру. Нравствен­ность имеет первенство над правом, политикой, эконо­микой. Разрушительные силы не всесильны, на пути к Богочеловечеству можно справиться с любыми зада­чами, в том числе и с войнами, и с разделением церк­вей, и с разделением людей по нациям.

Центральной темой философии Н.А. Бердяева является человек, человек свободный, творческий, а таким он является лишь в свете боже­ственного, точнее, божественного «ничто». Бог сотво­рил мир из Ничто, следовательно, Богу предшествует первичный принцип, не предполагающий какой-либо дифференциации, какого-либо бытия. Это и есть Ни­что. Бог свободен, и человек свободен. Бог помогает че­ловеку стать добрым, но он не в состоянии контроли­ровать Ничто, принцип свободы. Поэтому в своей подлинной свободе человек божественен... Будучи свободным, человек творит, оправдание чело­века в его свободе, его творчестве, его откровении. Для Бердяева главное – это оправдание человека, поэтому его философия ярко персоналистична. И именно поэтому Бердяев является противником тоталитарных режимов, лжи, зла, насилия и террора. Всеобщее воскресение достигается не в тех­нике, не в революциях, а в божественной духовной жиз­ни. И в этом отношении, полагает философ, многого можно ожидать от русской души и русской идеи.

Философия А.Ф. Лосева – это мир живости, мудрости, простоты, известной резкости, эстетического изящест­ва и необычайной филологической учености. Лосев как никто иной связывал нашу культуру с античной: он переводил с греческого, ибо считал, что это один из радикальнейших путей развития отечественной философии.

Лосев соединил в своей философии четыре состав­ляющие: филологию, феноменологию, диалектику и символизм. Философа интересует в первую очередь про­низанное смыслами живое бытие предмета. Понятие не «схватывает» сущность живой конкретности, это под силу только эйдосу. Однако мир состоит не из неподвиж­ных эйдосов и их выражений в слове. В соответствии с этим истинная философия приобретает диалектиче­ский, подвижный характер. Движение эйдосов и слов приводит к связи с иным, взаимосвязанные реалии сви­детельствуют друг о друге, они в этом смысле являют­ся символами. В качестве сфер бытования эйдосов, слов, символов Лосев рассматривает язык, миф, рели­гию, искусство, философию. Ему удалось создать весь­ма своеобразную философскую систему, достоинства ко­торой изучены пока недостаточно. Ее можно назвать философией жизненности эйдосов, слов и символов.

КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ ТЕМЫ соборность; «западники», «славянофилы»; всеединство, София, космизм; символизм.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ТЕМЫ:

1. Философская мысль в России в XI-XIX веках. Часть III // Фролов И.Т. Введение в философию (Учеб. пособие для вузов)

2. Русская философия: основные направления и особенности развития // Лавриненко В.Н. Философия: учебник

ПРИЛОЖЕНИЕ II. ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ

И ПОНЯТИЯ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ

В КУРСЕ СИСТЕМАТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

БЫТИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ

Бытие – предельно общая философская категория, объединяющая по признаку существования все предметы, процессы и явления мира. Это одна из основных проблем философии. Она несколько способов решения: с позиций монизма, признающего за единственную и определяющую первооснову всего су­щего либо материальную субстанцию (материалистический монизм), ли­бо духовную (идеалистический монизм); с позиции плюрализма, согласно кото­рому все существующее состоит из множества равнозначных изолирован­ных сущностей, несводимых к единому началу (например, монадология Лейбница). Бытие самоорганизуется посредством действия объективных закономерностей и целенаправленной деятельности людей.

Материальное бытие – реальные вещи, процессы и их свойства, обладающие объективностью, т.е. существующие вне и независимо от сознания людей.

Идеальное бытие – субъективный образ объективной реальности, внутренний мир человека, как специфически преобразованное материальное. Оно выражается в формах сознания и воли человека (эмоции, мысли, потребности, желания, цели, духовные и душевные ориентации и т.п.).

Формы мате­риального бытия – всеобщие объективные формы существования пространства(протяженность и рядоположенность) и времени(дли­тельность и смена событий).

Способ существования материи – движение – все изменения от перемещения небесных и земных масс до мышления; движения без материи не существует, как и материи без движения. Оно не существует вообще, а проявляется в конкретно-исторических формах (механической, физической и т.п.). Движение как философская категория более широкое понятие, чем развитие.

Диалектика бытия. Сложились следующие основные концепции развития: диалектика, рассматривающая его как процесс возникновения и разрешения противоречий, взаимопре­вращения качества и количества, спиралевидного изменения; метафизика, представляющая развитие как простое уменьшение и увеличение или в форме одних лишь скачков, как движение по кругу или по прямой линии, происходящее преимущественно вследствие действия внешних причин; креационизм, трактующий этот процесс как движение от высшего к низ­шему, как деградацию.

Закономерность развития выражена в таких понятиях, как детерминизм – учение о всеобщей объективной обусловленности природных, общественных и психических явлений; индетерминизм – от­рицание их причинной обусловленности. Закономерности бывают динамическими, фиксирующими одно­значную связь состояний одного или нескольких индивидуальных объек­тов (например, лунные и солнечные затмения) и статистическими, фикси­рующими их вероятностный характер (например, движение элементарной частицы в квантовом ансамбле, человека в закономерных общественных процессах).

ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ

Сферы человеческой психики – бессознательное, сознание и самосознание.

Бессознательное представляется различными инстинктами, рефлексами, влечениями. Оно сливается с бытием и этим отличается от сознания.

Сознание – высшая форма психического отражения бытия. Оно возникает в общении людей по поводу трудовой деятельности. Со-знание в этом смысле означает совместное знание о чем-либо, а знание – способ существования сознания. Формирование сознания определяется познани­ем действительности. Однако сознание является также оценкой действи­тельности, которая выражается в отношении к ней со-знанием дела. В этом плане определяется его творческий характер. Сознание рефлексивно: человек знает не только то, что он знает, но и то, что знает он. Осознание себя является ядром сознания.

Самосознание также общественно по при­роде и имеет три уровня: осознание себя в качестве материального суще­ства, в качестве социального существа и осознание своей внутренней ду­ховной сущности – своего «Я». «Я» – это идеальная форма осознания себя как субъекта (творца) своей жизнедеятельности, т.е. как личности.

ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ

Типы сознательной деятельности человека: позна­ние, творчество, практика.

Практика – это целенаправленная предметно-чувственная деятельность человека по преобразованию материальных систем.

Познание противоположность практики ­– это целенаправленное ак­тивное отображение действительности в сознании человека.

Творчество (в его основе лежит целеполагание) определяется как процесс человече­ской деятельности, создающий качественно новые материальные и ду­ховные ценности.

Противоречивость ценностного и познавательного отражения вы­ражается в соотношении веры (субъективное принятие чего-либо как ис­тинного) и знания (результат объективного познания); понимания (ос­мысление явлений путем сопоставления их с какой-либо ценностной структурой) и объяснения (определение сущности явлений, их причин и закономерностей), иррационального (определяемого как божественное откровение, мистическое озарение, интуиция, воображение) и рациональ­ного (логический вывод, аргументация, обоснование) в любой человече­ской деятельности.

Истина – это адекватное (верное, правильное) отражение действительности в мысли. Характеристика истинности относится именно к мыслям, а не к самим вещам и средствам их языкового выражения. Истина конкретна, т.е. реализуется в определённой ситуации, характеризуемой триединством места, времени и действия. Истина динамична, то есть абсолютное в ней дано в относительном и через относительное.

Действительность – это всё, что реально существует и развивается. Она содержит в себе результаты своего собственного действия и разви­тия, а также собственную сущность и закономерность.

Мышление – это процесс отражения действительности (объектив­ной реальности). Мышление это высшая ступень человеческого познания, которая даёт знание о существенных свойствах, связях и отношениях объ­ективной реальности. Благодаря мышлению в процессе познания осуще­ствляется переход от явления к сущности.

Логика – наука о законах, формах и приёмов познания мира. Ос­новная цель логики – выяснение условий истинности познания, а также выработка правильного метода познания.

Язык – это материальная форма осуществления мыслительной дея­тельности. Благодаря языку мысли отдельных людей превращаются в достояние всего общества. В языке человек фиксирует свою мысль и бла­годаря этому имеет возможность подвергать её анализу как вне его лежа­щий объект. Язык является не только универсальным средством выраже­ния мысли, но и общения.

НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ

Виды знания – научное и вненаучное знание. Вненаучное знание – обыденное, мифологическое, религиозное и др. Научное знание – это знание, полученное в результате специальной теоретической и эмпи­рической деятельности людей.

Критерии научности – наука изучает спе­цифические объекты познания, не сводимые к объектам обыденного опы­та; использует специальные методы познания; специальный язык; харак­терны: системность, обоснованность, проверяемость на практике; ориен­тация на достижение истины.

Уровни научного познания – теоретический и эмпи­рический. На каждом из этих уровней используются свои методы познания и результаты познания фиксируются в определённых формах. Отличия теоретического от эмпирического уровня: 1) по глубине проник­новения в объект исследования (на эмпирическом уровне познаются яв­ления, на теоретическом – сущность); 2) по методам исследования (на эмпирическом: наблюдение, измерение, эксперимент; на теоретическом: восхождение от абстрактного к конкретному, формализации, идеализации и др.) 3) по формам, в которых фиксируется результат познания (на эмпи­рическом уровне – это в основном факт; на теоретическом – гипотеза, теория).

Научные революции – это переход от одной структуры философ­ских оснований к другой, который означает пересмотр ранее сложивше­гося образа науки и типа рациональности, где философские основания – это философские идеи и принципы, которые используются в науке для обос­нования фундаментальных научных положений (например, переход от классической картины мира к релятивистской).

НАУКА И ТЕХНИКА

Техника – это совокупность искусственных средств, используемых в деятельности людей. Техника является одной из форм реализации науч­ных знаний. Поэтому развитие современной техники обусловлено разви­тием науки, которая теперь играет ведущую роль по отношению к техни­ке.

Философии техники – фи­лософии, которая занимается осмыслением технической деятельности человека в широкой перспективе, зна­чения и перспектив тех­ники.

Техника и Этика – техническая деятельность человека не явля­ется нейтральной в этическом отношении, мораль­ным идеалом технической деятельности человека яв­ляется этика ответственности; техника как совокупность технических устройств есть знак всей деятельности человека и его ценностей.

ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА.

Человек – целостное природное (естественное), духовное и об­щественное существо; он обладает особыми, родовыми признаками и свойствами, отличающими его от всех других существ. Он «наделен» соз­нанием, абстрактным мышлением, развитой системой языка, в виде чле­нораздельной речи, и способностью к преобразовательной, трудовой дея­тельности, направленной на изменение природного мира, условий своей жизни и самого себя. Человек является общественным, социальным суще­ством, реализующим свою человеческую сущность только в обществе, и наделенный для этого необходимыми (в той или иной степени) качества­ми и способностями.

Общество – устойчивая система отношений между людьми, возникающую в процессе необходимой, совместной дея­тельности и становящуюся необходимым условием бытия. Вырабатывае­мые в процессе общественной жизни свойства, навыки и умения позво­ляют человеку утверждать свою индивидуальную и общественную сущ­ность и природу. Для сохранения, воспроизводства и развития своей родовой сущно­сти человек создает культуру.

Культура – устойчивая система ценно­стей (материальных, духовных и социальных), идеалов, норм, традиций и обычаев, регулирующих его отношение с природой, как естественной средой его жизни, с другими людьми и человеческими сообществами. Посредством культуры человек осваивает и преобразует природу, общест­венные отношения для реализации своих человеческих потребностей и интересов.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Структура общества. Общество является сложно организованной и иерархической систе­мой, с присущей структурой. В ней можно выделить материальные, эко­номические отношения, формирующиеся в процессе материального про­изводства, ядром которых является отношение к определенной форме собственности на средства производства.

Социальные отношения. Структурным элементом общества являются духовно-идеологические от­ношения, в которых люди осмысливают и выражают свое отношение к наличным условиям жизни; социально-политические отношения (политическая сфера жизни общества), в кото­рых они формируют и выражают свое отношение к существующей систе­ме власти и государству, его институтам, призванным охранять фунда­ментальные потребности, интересы и права всех членов общества и сис­тему общественных отношений, обеспечивающих возможность их реали­зации.

Гражданское общество – это наиболее оптимальная форма организации общества, соответст­вующей потребностям, интересам, правам и ожиданиям людей является. Гражданским является такое общество, в котором человек является суверенным и свободным существом, сознательно уча­ствующим в общественной жизни, а общество создает для этого гарантии; государство, в лице институтов и учреждений, служит интересам всех граждан общества и отражает их волю на основе законов, в которых за­креплены их права и интересы.

Формирование обществен­ных отношений. Человек является активным субъектом формирования обществен­ных отношений, участником исторического процесса, хотя и не всегда это осознает, а не только объектом воздействия истории. Эта взаимосвязь вы­ражается через диалектику свободы и необходимости. Свобода есть вы­бор путей и средств для достижения своих интересов и целей жизни, а не­обходимость есть комплекс наличных исторических условий и обстоя­тельств, то общество, в которых вынужден жить человек. Поэтому только через познание и подчинение необходимости своим интересам человек реализует свою свободу. Сама же свобода становится условием и необхо­димостью бытия людей.

Формация. Развитие истории как закономерного процесса выражается в смене состояний общества, в смене формаций. Под формацией понимается вся система отношений в обществе (обществах) на определенном этапе исто­рии, основой которых являются определенный уровень производства, формы собственности, развитие науки, техники и технологий. Цивилизо­ванный же характер формационного развития определяется степенью на­личия правовых норм и законов, обеспечивающих максимально возмож­ную полноту реализации человеческих потребностей, интересов, прав и свобод, созданием необходимых условий для проявления человеческой индивидуальности и ее свободы, минимизирующих применение системы принуждений для достижения этих целей жизнепроявления людей.

ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТЕЙ

Смысл человеческого бытия состоит в обретении некоей абсолют­ной цели, которая должна служить совершенствованию и осмыслению каждой частной жизни. Чтобы быть осмысленной, жизнь должна быть одновременно и служением высшей цели, к которой мы стремимся ради нее самой, и ценностью, духовно обогащающей человека.

Насилие – это подавление и принуждение, осуществляемое вопреки воле тех, против кого оно направлено. Это посягательство на свободу во­ли человека.

Ненасилие – это посленасильственная стадия в борьбе за социаль­ную справедливость. Если пассивная покорность предшествует насильст­венному сопротивлению, то ненасилие стоит выше его.

Свобода – это определяемость личности внутренними побужде­ниями.

Ответственность – это свободное самоограничение сообразно благу других. Мера свободы человека удостоверяется мерой его ответственно­сти.

Мораль – это сфера должного в человеке, то, что способствует способствующего самоосуществлению личности, ее самоуправлению и упорядочению отношений между людьми на основе обобщенных представлений о нормах, принципах и идеалах, возводящих к «ценности добра».

Право – это нижняя граница нравственности, т.е. когда перестают работать нравственные нормы, вступают в дело нормы правовые.

Справедливость – это один из принципов, регулирующих взаимоот­ношения между людьми по поводу распределения социальных ценностей.

Нравственные ценности – это устойчивые представления о чем-то как о благе, т.е. о том, что отвечает потребностям, интересам, намерениям и целям. В нравственности решается вопрос различения высших и низших ценностей, добра и зла, как вопрос духовного содержания жизни людей.

Эстетические ценности определяются специфическим характером эстетического отношения человека к миру – непосредственным, чувст­венно-духовным, бескорыстным восприятием, ориентированным на осоз­нание и оценку содержательной формы, структуры, меры организованно­сти и упорядоченности объектов. Основной эстетической ценностью яв­ляется прекрасное.

Религиозные ценности связаны с тем, что в каждой религии Бог выступает как абсо­лют, и конечное предназначение человека усматривается в приобщении к Богу. Все, что способствует этому, считается благом и высшими ценно­стями. Все, что препятствует – злом, обреченностью на духовное прозя­бание в потакании плоти. Свобода совести обычно рассматривается, как свобода верить во что угодно или не верить совсем. Однако в строгом смысле слова совесть не может быть иной как свободной, а свобода совести – это просто жить по совести, т.е. в соответствии с внутренним нравственным законом.

ФИЛОСОФИЯ БУДУЩЕГО

Прогностическая функция философии реализуется в предвидении будущего. Будущее человечества определяется и возможностями, и опасностями. Будущее может осуществляться как по оптимистическому, так и по пессимистическому сценарию.

Гло­бальных проблемы человечества – это осмысление наиболее серьезных опасностей, выражающихся в форме предотвращения мировой термоядерной войны, оста­новки «демографического взрыва», преодоления экологического кризиса и др. Они угрожают самой жизни на Земле и требуют для разрешения объединения усилий всего человечества, взаимодействия культур и циви­лизаций.

Футурология – особая дисциплина выделившаяся в современной западной науке, изучающая проблемы будущего. В 1968 г. была создана специальная организация «Римский клуб», одним из направлений деятельности которой является прогнозирование уровня развития человечества.

Прогнозирование – предвидение процессов и возможных сценариев развития человечества. Одним из видов прогнозирования является социальное прогнозирование, занимающееся предвидением процессов, происходящих в обществе (производственных отношений, науки и техники, образования, здравоохранения, литературы, искусства, моды, строительства, освоения космоса, международных отношений). Это направление получило название прогностики и отличается от футурологии большей конкретностью.

ПРИЛОЖЕНИЕ III. ФИЛОСОФИЯ И ИСКУССТВО

«АФИНСКАЯ ШКОЛА» РАФАЭЛЯ

Известная фреска Рафаэля Cанти под названием «Афинская школа» (Станц делла Сеньятура, Ватикан, Рим, Италия) представляет собой сюжет росписи всей комнаты – четыре сферы духовной деятельности человека: Теология, Философия, Юриспруденция и Поэзия.

«Афинская школа» является одной из четырёх фресок – Философией. На ней представлены мудрецы всего мира, спорящие друг с другом на все лады. Для композиции сюжета и изображения мудрецов понадобились глубокие знания истории. В этом Рафаэлю оказывал помощь библиотекарь римского папы, кардинал Томмасо Ингирами.

В центре, на переднем плане греческие философы Платон и Аристотель, символизирующие два направления классической мысли: идеализма и материализма. Платону Рафаэль придал черты своего знаменитого старшего современника Леонардо да Винчи. Слева – вверху, мы видим Сократа и Ксенофана;ниже – Эпикура, в венке, советовавшего получать удовольствие от жизни, и Зенона, философа противоположных взглядов, а рядом группа с Пифагором. Правее, Эвклид, с чертами архитектора Браманте, рисует на доске; рядом Зораостр с глобусом. Справа вверху автопортрет Рафаэля, в чёрном берете. Киник Диоген растянулся на лестнице. А на переднем плане появляется одинокая фигура Гераклита, сидящего, опершись на левую руку - это портрет Микеланджело – знак уважения Рафаэля к своему сопернику, расписывавшему одновременно с ним Сикстинскую капеллу.