- •И. Кант Критика чистого разума
- •I. О различии между чистым и эмпирическим познанием
- •II. Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них
- •III. Для философии необходима наука, определяющая возможность, принципы и объем всех априорных знаний
- •IV. О различии между аналитическими и синтетическими суждениями
- •V. Все теоретические науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы
- •VI. Общая задача чистого разума
- •VII. Идея и деление особой науки, называемой критикой чистого разума
- •2. Метафизическое истолкование этого понятия
- •3. Трансцендентальное истолкование понятия о пространстве
- •4. Метафизическое истолкование понятия временя
- •5. Трансцендентальные истолкование понятия времени
- •6. Выводы из этих понятий
- •7. Пояснение
- •8. Общие примечания к трансцендентальной эстетике
- •I. О логике вообще
- •II. О трансцендентальной логике
- •III. О делении общей логики на аналитику и диалектику
- •IV. О делении трансцендентальной логики на трансцендентальную аналитику и диалектику
- •9. О логической функции рассудка в суждениях
- •10. О чистых рассудочных понятиях, или категориях
- •13. О принципах трансцендентальной дедукции вообще
- •14. Переход к трансцендентальной дедукции категорий
- •15. О возможности связи вообще
- •16. О первоначально-синтетическом единстве апперцепции
- •17. Основоположение о синтетическом единстве апперцепции есть высший принцип всякого применения рассудка
- •18. Что такое объективное единство самосознания
- •19. Логическая форма всех суждений состоит в объективном единстве апперцепции содержащихся в них понятий
- •20. Все чувственные созерцания подчинены категориям как условиям, единственно при которых их многообразие может соединиться в одно сознание
- •21. Примечание
- •22. Категория не имеет никакого иного применения для познания вещей, кроме применения к предметам опыта
- •24. О применении категорий к предметам чувств вообще
- •26. Трансцендентальная дедукция общего возможного применения чистых рассудочных понятии в опыте
- •27. Результат этой дедукции рассудочных понятий
- •1. Аксиомы созерцания
- •2. Антиципации восприятия
- •3. Аналогии опыта
- •I. О трансцендентальной видимости
- •II. О чистом разуме как источнике трансцендентальной видимости
- •1. Разрешение космологической идеи о целокупности сложения явлений в мироздание
- •II Разрешение космологической идеи о целокупности деления данного целого в созерцании
- •IV Разрешение космологической идеи о всеобщей зависимости явлений по их существованию вообще
- •1. О синтезе схватывания в созерцании
- •2. О синтезе воспроизведения в воображении
- •3. О синтезе узнавания в понятии
- •4. Предварительное объяснение возможности категорий как априорных знаний
II. О трансцендентальной логике
Общая логика отвлекается, как мы показали, от всякого содержания познания, т. е. от всякого отношения его к объекту, и рассматривает только логическую форму в отношении знаний друг к другу, т. е. форму мышления вообще. Но так как существуют и чистые, и эмпирические созерцания (как это доказывает трансцендентальная эстетика), то можно ожидать, что и мыслить предметы можно различно - чисто или эмпирически. В таком случае должна существовать логика, абстрагирующаяся не от всякого содержания познания; в самом деле, та логика, которая содержала бы только правила о том, как чисто мыслить предмет, должна была бы исключать все знания с эмпирическим содержанием; она должна была бы также исследовать происхождение наших знаний о предметах, если только оно не может быть приписано предметам. Общая же логика вообще не занимается этим происхождением познания, она рассматривает все представления-все равно, даны ли они первоначально a priori в нас самих или только эмпирически, - согласно только тем законам, по которым рассудок пользуется ими в их отношении друг к другу в процессе мышления; поэтому в ней идет речь только о форме рассудка, которая может быть сообщена представлениям, каково бы ни было их происхождение.
Здесь я сделаю замечание, влияние которого простирается на все дальнейшие рассуждения и которое необходимо иметь в виду, а именно трансцендентальным (т. е. касающимся возможности или применения априорного познания) следует называть не всякое априорное знание, а только то, благодаря которому мы узнаем, что те или иные представления (созерцания или понятия) применяются и могут существовать исключительно a priori, а также как это возможно. Поэтому ни пространство, ни какое бы то ни было априорное геометрическое определение его не есть трансцендентальное представление; трансцендентальным может называться только знание о том, что эти представления вообще не имеют эмпирического происхождения, и о том, каким образом они тем не менее могут a priori относиться к предметам опыта. Применение пространства к предметам вообще также было бы трансцендентальным; но так как оно ограничивается исключительно предметами чувств, то оно называется эмпирическим. Таким образом, различие между трансцендентальным и эмпирическим причастно только к критике знаний и не касается отношения их к их предмету.
Итак, в ожидании того, что возможны понятия, a priori относящиеся к предметам не как чистые или чувственные созерцания, а только как действия чистого мышления, стало быть, понятия, но не эмпирического и не чувственного происхождения, мы уже заранее устанавливаем идею науки о чистом рассудке и основанных на разуме знаниях, благодаря которым мы мыслим предметы совершенно a priori. Такая наука, определяющая происхождение, объем и объективную значимость подобных знаний, должна называться трансцендентальной логикой, потому что она имеет дело только с законами рассудка и разума, но лишь постольку, поскольку она a priori относится к предметам в отличие от общей логики, которая рассматривает отношение их и к эмпирическим знаниям, и к основанным на чистом разуме знаниям без различия.