Человек в системе социальных связей. § 7.

Взаимодействие духовного и телесного, биологического и социального в человеке вытекает из его биосоциальной природы. Как биологическое существо человек принадлежит к млекопитающим вида Homo sapiens и характеризуется особой телесной организацией со следующими существенными признаками:

• прямохождение;

• наличие рук, приспособленных к труду;

• высокоразвитый мозг, способный отражать окружающую действительность в образах и понятиях, а также обеспечивать целесообразность поведения и жизнедеятельности.

Человек, как и любое животное, зависит от определенных биологических потребностей, удовлетворение которых является необходимым условием его существования. Однако если животное по своей природе – только биологическое существо, то человек, – еще существо и социальное.

В отличие от животного, у которого удовлетворение биологических потребностей является единственным стимулом, определяющим поведение, у человека биологические потребности контролируются социальным началом, обусловливающим соблюдение нравственных норм.

Содержание понятий «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность» различно.

Человек – существо, принадлежащее к человеческому роду, обладающее речью, сознанием, высшими психическими функциями (абстрактное мышление, логическая память и т.д.), способное создавать и использовать орудия в процессе общественного труда.

Индивид – единичный человек, рассматриваемый в качестве биосоциального существа.

Индивидуальность – уникальность, своеобразие, оригинальность качеств и свойств человека, отличающих его от окружающих людей.

Индивидуальность – (в биологии) – специфические черты, присущие определенной особи, организму в силу сочетания наследственных и приобретенных свойств;

(в психологии) целостная характеристика, определенного человека через его темперамент, характер, интересы, потребности и способности;

(в философии) неповторимое своеобразие какого-либо явления, включая и природные и общественные.

Личность – субъект сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых качеств, которые он реализует в общественной жизни.

Элементами структуры личности являются ее психологические свойства и особенности – «черты личности», сгруппированные в четыре подструктуры:

• биологически обусловленная подструктура – темперамент, тип нервной системы, пол, возраст, конституция тела;

• особенности психических процессов – ощущения, восприятия, память, мышление, способности, зависящие от врожденных факторов и их развития,

• индивидуальный социальный опыт – знания, навыки, умения, привычки, формирующиеся в процессе обучения и имеющие социальный характер;

• направленности как продукт воспитания – влечения, желания, идеалы, интересы, убеждения, характер, мировоззрение.

Изучение личности через ролевые характеристики непременно предполагает связь человека с общественными отношениями, зависимость от них. Набор ролей, и их выполнение связаны с общественным устройством и с индивидуальными качествами исполнителя. Сравните, например, роли труженика, правителя, воина, ученого в разные эпохи. В своих ролевых проявлениях личность развивается совершенствуется, меняется. Действует, любит, ненавидит, борется, тоскует не личность сама по себе, а человек, обладающий личностью. Личность проявляет себя в поведении, активном взаимодействии с обществом.

Анализируя типы социального поведения, М. Вебер установил, что в их основе лежат принятые в обществе образцы. К таким образцам относятся нравы и обычаи.

Нравы – такие установки поведения в обществе, которые складываются внутри определенного круга людей под влиянием привычек. В процессе становления личности происходит освоение общественных нравов через отождествление себя с другими людьми. Следуя нравам, человек руководствуется соображением, что «так поступают все».

Если же нравы фактически укоренялись в течение длительного времени, то их можно определить как обычаи. Обычай состоит в неуклонном следовании предписаниям, воспринятым из прошлого. Обычай выступает как средство социализации человека, передачи социального и культурного опыта от поколения к поколению, выполняя функции поддержания и укрепления внутригрупповой сплоченности.

Процесс освоения знаний и навыков, способов поведения, необходимых человеку, чтобы стать членом общества, правильно действовать и взаимодействовать со своим социальным окружением, называют социализацией. Она охватывает все процессы приобщения к культуре, коммуникации и научения, с помощью которых человек приобретает социальную природу и способность участвовать в социальной жизни.

Многие социальные психологи выделяют две основные стадии социализации. Первая стадия характерна для раннего детства. На этой стадии преобладают внешние условия регулирования социального поведения. Вторая стадия социализации характеризуется тем, что происходит замена внешних санкций внутренним контролем.

Расширение и углубление социализации индивида происходит в трех основных сферах: деятельности, общения и самосознания. В сфере деятельности осуществляется как расширение ее видов, так и ориентировка в системе каждого вида деятельности, т. е. выделение главного в ней, ее осмысление и т. д. В сфере общения происходит обогащение круга общения человека, углубление его содержания, развитие навыков общения. В сфере самосознания осуществляется формирование образа собственного «Я» как активного субъекта деятельности, осмысление своей социальной принадлежности, социальной роли, формирование самооценки и пр.

Под самосознанием понимают определение человеком себя как личности, способной принимать самостоятельные решения, вступать в определенные отношения с другими людьми и природой. Одним из важных признаков самосознания является готовность человека нести ответственность за принимаемые им решения и совершаемые действия.

Самореализация – процесс наиболее полного выявления и осуществления личностью своих возможностей, достижения намеченных целей в решении лично значимых проблем, позволяющий максимально полно реализовать творческий потенциал личности. Наиболее полное использование талантов, способностей, возможностей. Эта потребность осуществляется путем целенаправленного воздействия личности на саму себя.

Отношение к собственной внешности вместе с представлениями о своих способностях, отношении к себе других людей формируется в САМООЦЕНКУ (т.е. эмоциональное отношение к собственному образу). Самооценка всегда субъективна.

Понимание самооценки: сопоставление образа реального Я с образом идеала, каким мы хотели бы быть, т.е.:

Таким образом повысить самооценку можно либо добившись чего-то (успех), либо снизив требования к идеалу (притязание).

Я-концепция (или образ Я) представляет собой относительно устойчивое, осознанное и зафиксированное в словесной форме представление человека о самом себе.

Способы самопредъявления (способы, которыми люди пользуются, стремясь произвести определенное впечатление на окружающих): 1)«Греться в отражении чужих побед». А)тактика заключается в демонстрации знакомства с престижными или привлекательными для данного человека людьми, событиями, предметами. Такая демонстрация, которая «пускает пыль в глаза» на первых порах способствует созданию впечатления, но ненадолго. Поэтому мастера такой тактики несклонны подолгу задерживаться в одной группе и охотно устремляются в новую, уверяя всех, что они «разочаровались» в прежних друзьях. Б)другой способ – негодовать и нападать на того, кто не нравится референтному лицу (начальнику, кумиру?). Обладая хорошей чувствительностью, мастера такой тактики точно выражают еще только вызревающие у референтного лица желания, стремления, оценки, становятся застрельщиками, зажигателями, провокаторами событий. В порыве воодушевления мастера этой тактики способны проявить отвагу, смелость, решительность, но как только возникают трудности отвага и смелость исчезают.

2)«избегание неудач». Чем меньше усилий для достижения цели демонстрируется, тем легче объяснить неуспех не отсутствием способностей, а неудачно сложившимися обстоятельствами, за которыми теряется человек (зато нет плохого впечатления). И свои успехи этот человек любит объяснять самыми разными причинами (дружбой с «сильным», везением, случайностью – всем чем угодно, кроме своих личных достоинств. Например: идя на экзамен, он уверяет всех, что совсем не готовился; задолго до начала события, он начинает ныть: «Ой, что будет… обязательно проиграем…»

3)«публичное восхваление противника». Если выиграет противник – проиграть сильному необидно. Если выиграешь сам – победа от этого только весомее. Мастера этой тактики всеми силами «удорожают» свои действия. (Попросишь у него книгу. – Ой ты знаешь, у меня уже трое спрашивали, я пообещал и т.д. и т.п.).

4)«флюгер». Этот человек очень скромный, если референтное лицо скромное; развязный, даже хамоват, если референтное лицо слегка развязно; эгоистичен и жаден, если референтное лицо жадновато; весельчак, если референтное лицо любит повеселиться и т.д.

Реализация человеком своего социального предназначения во многом зависит от возможности выбирать по своему желанию формы жизнедеятельности. Такая возможность определяется понятием «свобода».

В истории общественной мысли понимание свободы заметно менялось на протяжении веков. В античные времена свобода понималась как возможность распоряжаться своей судьбой в тех пределах, которые полноправному гражданину полиса предоставляет общественное устройство. Древнегреческие философы Сократ (470/469–399 гг. до н. э.) и Платон (428/427–348 гг. до н. э.) считали, что свобода человека ограничена судьбой, или роком. Лишь немногим посвященным дано право проникнуть в промысел богов и попытаться предсказать судьбу, но ни один человек не должен пытаться изменить свою судьбу.

Еще жестче стоял вопрос о свободе и ответственности человека за свои поступки в представлениях восточных философско-религиозных систем. Например, в буддизме несвобода человека предопределена его кармой. Избежать предназначенного в будущем человек может только путем следования установленным правилам. Тогда его душа в других воплощениях может достичь более высокой степени свободы.

В христианском представлении свобода человека понималась как действия в границах между божественным предначертанием и возможностью приобщения человека к божественной благодати через преодоление греховности и смертности тела через бессмертие души. Близким к христианскому является и понимание сути свободы в исламе.

Ренессанс принес иное понимание свободы, сделав упор на гуманистическое (человеческое) начало, трактуя свободу как практически беспрепятственное развитие лучшего, что есть в человеке. Свобода прежде всего связывалась с творческим потенциалом человека.

Новое время обогатило понимание сущности свободы осознанием необходимости, действующей в природе и социуме. Стать свободным – значит осознать те реальные ограничения, которые позволяют миру оставаться цельным и разумным, а человеку действовать в соответствии с объективными законами мироздания.

XX век не прибавил оптимизма в отношении свободы человека. С одной стороны, человек становится все более могущественным, но одновременно он все теснее связан с другими людьми, все в большей мере зависим от них, от сохранения мира, ставшего слишком хрупким на рубеже XX и XXI вв.

Современные исследования философов и психологов дают основания для вывода о том, что ответственность выступает в качестве внутреннего регулятора социального поведения взрослой личности.

Внутренняя свобода личности не ограничивается ее ответственностью, напротив, она обретает в ответственности смысл и предназначение. Неразвитость ответственности или, хуже, безответственность не только мешает человеку стать по-настоящему свободной личностью, но и ставит его в зависимость от внешнего контроля, превращая в раба обстоятельств.

Ответственность – обратная сторона свободы. Она присуща зрелой личности и выражается в осознании себя как причины совершаемых поступков, во внутреннем контроле за своими помыслами и поступками. Социальная ответственность выражается в склонности человека вести себя в соответствии с интересами других людей и общества в целом, а не в узкоэгоистических интересах.