§7. Синто

Формирование синто Синтоизм сложился в VI — VII вв. Термин«синто» («путь богов») появился в средневе-ковье. Мифологическая традиция, содержащаяся в первых японскихписьменных памятниках, отразила сложный путь формирования систе-мы синтоистских культов, в которую вошли божества племен Север-ного Кюсю, пришедших в Центральную Японию, и боги обитавшегоздесь аборигенного населения.

Местные боги были потеснены, верховным-божеством стала «сол-нечная» богиня Аматэрасу, «создавшая» японские острова иотправившая на землю своего мужа Ниниги, положившего начало «бо-жественной» императорской династии.

Первостепенное значение для древнего японца имели родовые бо-жества— «удзигами» («удзи» — род, «ками» — божество). В функции«удзигами» входило охранение рода, покровительство жизни и разно-образной деятельности его членов. Помимо родовых божеств большоезначение имели божества — повелители природных стихий: землетря-

101

сений, ураганов, дождя и снега, а также многочисленные ландшафтныебожества, которыми японец населял весь окружающий мир. Любая го-ра, холм, лес, река, водопад имели своего ками — бога-охранителя,сила действия которого, распространялась именно на этот район и, какправило, здесь превышала возможности главных божеств синтоистско-го пантеона.

В культе богини Аматэрасу три «божественные» регалии — зерка-ло, меч и яшмовые подвески. Согласно мифологической традиции,богиня солнца передала их своему внуку Ниниги, отправляя его наземлю с наставлением — освещать весь мир и править им, покоряянепокорных. Возникла также приспособленная к жизненной практикетрактовка регалий как символов важнейших добродетелей: зеркало —символ честности, яшмовые подвески — сострадания, меч — мудрости.Наивысшее воплощение этих качеств приписывалось личности импе-ратора. Главным синтоистским храмовым комплексом стало святилищев Исэ — Исэ дзингу (основано, по-видимому, в конце VII в.). Исэдзингу считается, святилищем Аматэрасу, где отправляется ее культкак верховного божества и божества-прародителя императорского до-ма, а через него и всех японцев.

Синкретизация В конце V — начале VI в. в ЦентральнойЯпонии усилилась, борьба между главами

родов за влияние в общеплеменном объединении. Активизировался ирасширялся процесс перехода от раннеклассового общества к ранне-феодальному. Наибольшего обострения междоусобная борьба достиглаво взаимоотношениях родов Сога и коалиции военного клана Мононобэс жреческим — Накатоми. В стремлении к власти Сога использовалииноземную религию — буддизм. Первые упоминания в источниках опроникновении буддизма относятся к началу VI в. В 538 г. посольствокорейского королевства Пэкче, прибывшее в Ямато, преподнесло царюнесколько буддийских сутр и статую основателя буддизма Шакья-Муни, однако сведения о буддизме были известны населению Яматогораздо раньше.

В стране распространялось и конфуцианство. Конфуцианские идеикульта Неба нашли благодатную почву для восприятия их в среде цар-ской элиты и ее аристократического окружения, культивирующих свое«неземное», «божественное» происхождение. Стремлению к властиродовых кланов в полной мере соответствовала этическая программаконфуцианства с ее четким иерархическим делением общества и стро-гой фиксацией в нем места и обязанностей каждого. Особое вниманиеяпонца привлекал в конфуцианской этике принцип сыновнейпочтительности и сыновнего долга — для низших слоев этот принциподнозначно реализовывался в культе предков, для высших столь жеоднозначно — в беспрекословном и всеобъемлющем подчинении под-данных «божественной» династии правителей.

102

Конфуцианские идеи были широко использованы при конкретномвоспроизведении на японской почве заимствованных с материка го-сударственных институтов, но в борьбе за власть для Cora приоритетприобрел буддизм. После победы дома Сога в 587 г. начинаетсяширокое распространение буддизма, строятся многочисленныебуддийские монастыри и храмы, им предоставляются земли, рабы, вы-деляются значительные средства из казны.

Будды и бодхисаттвы наделялись теми же магическими свойствами,что и ками, к ним обращались с конкретными просьбами: исцелитьот болезней, послать богатый урожай, защитить от зла, быть охраните-лем какой-либо местности, деревни и т, д. В обширном пантеонесинтоизма к этому времени появилось деление богов на «небесных иземных», отражающее стремление царей Ямато укрепить свойрелигиозный престиж: «небесные» боги, проживающие в «Небесной-стране», объявлялись прародителями царского дома, «земные» — пра-родителями завоеванных, подчиненных родов. Будды и бодхисаттвыестественно вошли в этот пантеон как новые боги. В то же время сфераотношений разных слоев населения и природы принадлежала синто.Синто, возникшее как религиозная практика земледельческойобщины, было отражением коллективных воззрений и просьб, буддизмже имел в виду отдельного человека, апеллировал непосредственно кличности. Местные верования и буддизм поделили между собойжизненную практику японца: светлые радостные события — рождение,вступление в брак — остались в ведении родовых богов, возглавляемых«солнечной» богиней Аматэрасу; смерть, трактуемая синто как сквер-на, взял под защиту буддизм, представив концепцию «возрождения»,«спасения в раю Будды». .

Так постепенно происходило слияние двух религий — синкретизм,в японской терминологии «рёбусинто» — «путь буддизма и синто». Не-маловажное значение имела правительственная деятельность, оказы-вающая официальную поддержку местным культам. В кодексе законов«Тайхорё» (701) отмечалось создание специального ведомствадзингикан (Управление по делам небесных и земных божеств), вфункции которого входила синтоистская обрядность во время государ-ственных религиозных торжеств и контроль за деятельностью крупныхгосударственных святилищ. Другим способом поддержки взаимо-действия двух религий были правительственные указы о местных ками

— как защитниках буддийских божеств. По указу Сётоку происходитсоединение синтоистского и буддийского ритуалов даже в такой глав-ной и сокровенной церемонии, как «вкушение плодов нового урожая»,

—на нее приглашаются буддийские монахи. Показательно и соору-жение громадной статуи будды Вайрочаны при строительстве храмаТодайдэи в Нара, когда перед началом работ испросили «совет» у Ама-тэрасу. Местные синтоистские боги «подсказали» место на севере стра-ны, где было добыто недостающее для отливки статуи золото. Но

103

высшей формой религиозного синкретизма являлась концепция«хондзи суйдзяку», согласно которой божества синтоистского пантеонамогут рассматриваться как временное воплощение будд и бодхисаттв.Так, солнечная богиня Аматэрасу стала воплощением будды«Бриллиантового света» Вайрочаны.

Тэнноизм Этапом развития синто стало возникновениеконцепции «Исэ синто», главной целью кото-рой было укрепление культа императора. Одной из причин появленияэтой концепции явилось усиление авторитета и влияние святилищ,особенно Исэ дзингу, в период и после монгольского нашествия (1261— 1281). Тогда небывало возрос культ «обитавшей» в Исэ «пра-родительницы» императорского дома Аматэрасу, оказавшей помощьсвоим потомкам —божественный ветер «камикадзе», дважды разметавфлот нападающих, отвратил угрозу. Развитие «Исэ синто» во второйполовине XVI в. привело к возникновению нового культа, допуска-ющего обожествление какого-то лица при жизни, при этом основаниембыла не принадлежность к императорскому роду, а крупныеполитические и общественные деяния. Это отражало общую ситуациюв стране, сложившуюся еще в конце XII в., когда к власти пришловоенно-феодальное дворянство (самураи), фактически сделавшеевласть императорского дома номинальной, ограничив ее сферой культасинто. Феодальный диктатор Ода Нобунага (1533 — 1572), боровшийсяза объединение страны, объявил себя богом и потребовал поклонениясебе как ками. Обожествлен был ц его сподвижник диктатор ТоётомиХидэёси (1536 — 1598). По завещанию сегуна (главы военно-феодаль-ного правления) Токугава Изясу надлежало построить несколькосвятилищ и часовню для поклонения его духу.

В период правления токугавской династии (1603 — 1687)различные течения конфуцианства обогащали синто этическими иде-ями, создавая широкую основу для активизации синто — конфуциан-ского синкретизма. Складывались школы, ставившие задачу наисторическом материале обосновать культ и институт императорскойвласти. Опираясь на древние мифологические своды, эти школы раз-вернуто и скрупулезно излагали идею достоверности происхожденияи действий божественной династии японских императоров, под-черкивали роль «тэнно» (императора) как источника и носителя«национальной» самобытности. Возрождалась забытая мудрость древ-него «Пути» — «мити» (кит. «дао») Японии, восстанавливался «синтодревности» («фукко синто»).

Идеи защиты императора, реставрации императорской властистали идеологической основой оппозиционного движения за свержениесистемы сёгуната.

Открытие страны в середине XIX в. после двух с половиной вековзатворничества и появление иностранцев, поток западной культуры,

104

хлынувший в страну, углубили кризис феодального общества иухудшили положение большинства населения. Лозунг «сонно дзёи»(«почитание императора, изгнание варваров»), выдвинутый ученымишколы Мито в начале XIX в., прежде всего ее видным представителемАидзава Сэйсисай (1781 — 1863), нашел отклик и поддержку в разныхсоциальных слоях, в том числе в оппозиционных кругах самурайства.Антииностранное и антисёгунское движения сомкнулись под одним ло-зунгом. Многотысячные выступления против сёгуната были начатыпаломниками в синтоистские святилища осенью 1867 г. и стали первымэтапом буржуазной революции Мэйдзи (1867—1868).

Завершение борьбы, приведшей к крушению системы сёгуната иреставрации императорской власти, означало выбор нового пути — мо-дернизацию страны, трансформацию всей общественной жизни, в томчисле и сферы религиозного сознания. Однако для выполнения пос-тавленных задач новым правительственным органам приходилосьсчитаться с исторически сложившейся традиционной структуройнационального общественного организма, в том числе и спецификойсамобытной культуры. Оптимальным представлялся принцип «ваконёсай» — «японский дух, европейские знания».

В марте 1868 г. был опубликован указ о возвращении к единствусистемы религиозного ритуала и управления государственными делами(единству религии и политики). Был восстановлен дзингикан — Уп-равление по делам небесных и земных богов; 660 год до н. э. — датавосшествия на престол императора мифологического периода японскойистории Дзимму — объявлен началом летоисчисления от «основанияЯпонской империи». Одновременно для повышения религиозного иполитического авторитета императорского дома стала восстанавливать-ся древняя синтоистская обрядность. Культ императора — тэнноизм —стал центром государственного синто, фактически заменившего мно-жество богов одним «живым богом». Теоретическим обоснованием тэн-ноизма стал сложный комплекс понятий — «кокутай» (вприблизительном переводе «национальная сущность», в дословном —«тело государства»). Компоненты кокутай — это «божественное»происхождение японцев и их государства, непрерывность в веках импе-раторской династии, национальная самобытность, воплощающаяся вособом характере японца с его моральными добродетелями, вернопод-данностью и сыновней почтительностью. Идеологи тэнноизма, исполь-зуя традиционную концепцию «гармоничного государства»,содействовали укреплению националистических тенденций, а в конеч-ном счете — в готовящихся войнах — освящению милитаризма (про-пагандой «божественной миссии» — «хакко ити у» — «весь мир пододной крышей»).

В целом комплекс государственного синто включал: династийныйсинто, являвшийся достоянием императорской семьи; тэнноизм —культ императора; храмовый — в котором существенно почитание как

105

общеяпонских, так и локальных богов; домашний — с камиданом —миниатюрным аналогом храмового места священнодействия.

После поражения Японии во второй мировой войне в условияхобщедемократического подъема началось осуществление курса демок-ратизации страны. Предпринимались меры по искоренениюмилитаризма и тэнноизма. В 1946 г., в новогоднем обращении к на-роду, император Хирохито отрекся от божественного происхождения.Были проведены прогрессивные реформы в системе образования, отме-нено «моральное воспитание» в школах, опиравшееся на культ импе-ратора. Конституция 1947 г. изменила статус императора, теперь онобъявлялся «символом государства и единства нации».

Однако положение государственного синто не было кардинальноизменено. Основным направлением политики возрождения тэнноизмастановятся попытки восстановить синтоизм в статусе государственнойрелигии. В 1946 г. высшим синтоистским руководством была созданаАссоциация синтоистских святилищ — Дзиндзя хонтё, которая поз-волила сохранить единую централизованную систему управлениясвятилищами. В Ассоциацию вошла значительная их часть — более 78тысяч. Это позволило добиться передачи в собственность святилищзанимаемых ими обширных земельных участков, которые ранее вбольшинстве случаев принадлежали государству.

Уже в 1952 г. обрядность императорского двора приобрела характерофициальных государственных церемоний. Были проведены как госу-дарственный акт синтоистские церемонии возведения Акихито (сынаправящего императора Хирохито) в сан наследника престола и егосвадьба в 1959 г. Не менее важным этапом укрепления идеи госу-дарственного синто стало возрождение обараи — обряда великогоочищения от скверны всей японской нации. Символическое участиев обряде высшего религиозного лица государства подчеркивалоединство национальной религии и императорской власти.

В 1966 г. восстановлен отмененный конституцией 1947 г. праздник«кигэнсэцу» — день основания государства, который отмечается еже-годно 11 февраля. В школьные учебники была вновь включенамифологическая эра истории со сведениями о «божественном»происхождении императорской династии и народа. Особое место встремлении восстановить тэнноизм занимает храм Ясукуни, постро-енный в 1868 г. в Киото в честь воинов, павших за императора, ипосле буржуазной революции перенесенный в Токио. Святилище на-ходилось в ведении министерства армии и военно-морского флота.

В 1969 г. на основе Ассоциации синтоистских святилищ была соз-дана Синтоистская политическая лига — организация, которая впер-вые после ликвидации государственного синто открыто ставилаполитическую задачу участия в управлении государством. В январе1989 г. скончался император Хирохито. Система синто определяла весьразнообразный комплекс церемоний в ритуале престолонаследования.

106

Вручение «божественных регалий», государственной и императорскойпечати, первый прием императором высокопоставленных должностныхлиц по решению правительства были проведены не только как сугуборелигиозные церемонии, но и как государственный акт.