12. Эволюционные взгляды древнегреческих философов и мыслителей средневековья. К.Линней и его "Система природы". Ж.Б.Ламарк - основатель трансформизма.

Античные философы пытались понять, как произошли люди. Анаксимандр писал, что человек появился на Земле под воздействием солнечных лучей, в полужидком иле сначала зародились рыбообразные существа, которые, научившись поддерживать жизнь на суше, покинули воду и превратились в людей. Демокрит и Эмпедокл излагают идеи эволюционного превращения чел-ва от его животных предков. Геродот накопил факты и наблюдения над разными народами, проделанные греческими путешественниками. Древнегреческие философы пытались понять, в чем главное отличие человека от животных. Сократ и Анаксагор обсуждали вопрос о роли руки в том высоком положении, которое человек занимает в мире. Аристотель осуществил синтез натурфилософии и учения о человеке и построил «лестницу животных», расположив их по степени совершенства организации и нашел в этой системе место для человека над обезьянами и др. млекопитающими. В трактате «История животных» он выделил основные отличия человека от животных: двуногое хождение; большой размер головного мозга; членораздельная речь; способность мыслить.

В Эпоху Возрождения накапливаются знания о человекообразных обезьянах. Первым научным стало описание шимпанзе Тульпом в 1641. Он находил у шимпанзе много черт, сходных с человеком. В 1699 Тайсон написал труд по анатомии шимпанзе. В работе представлены более 40 признаков сходства человекообразных обезьян с человеком и более 30 признаков отличия. Была высказана идея о промежуточном положении этого существа между чел-ком и животными. К 40-м гг. XVIII в. были открыты горилла, орангутан, шимпанзе и гиббон. Бюффон дал первое научное описание гиббона, употребил название «орангутан». Он признавал их значительное сходство с человеком, различия видел в психике. Открытие гориллы в 1847 принадлежит Сэвиджу и Уайману. Сент-Илер выделил гориллу в отдельный род.

В 1735 шведский натуралист Карл Линней написал книгу «Система природы» и в разработанной там классификации животного мира поместил чел-ка в один отряд с полуобезьянами, обезьянами, летучими мышами. Он назвал отряд «приматы». Человека он выделил в один род с видовым названием Homo sapiens nasee te ipsum. Линней описал все 4 расы.

Жан Батист Ламарк в «Философии зоологии» прямо объявил, что человек мог произойти от самой совершенной обезьяны типа шимпанзе под влиянием окружающих условий природы. Он выдвинул идею, что изменения в организме происходят вследствие упражнения или неупражнения органа. Исчезновение лесов заставило обезьян передвигаться по Земле. Их ноги упражнялись в ходьбе и утрачивали хватательные функции. На ногах развивались икры, руки укоротились. Обезьяна приобретала прямую осанку и расселялась по Земле. И тут же Ламарк добавляет – это было бы так, если бы человека не создал Бог.

13. Значение трудов т.Гексли, э.Геккеля, ч.Ляйеля, л.Моргана и др. В становлении эволюционного взгляда на происхождение человека

В своем гениальном труде «Происхождение видов» Дарвин уделил человеку только одну строку в конце книге, указав, что благодаря его труду много света будет пролито на происхождение чел-ка и его историю. Вследствие этого возникла буря споров по поводу эволюционной теории. У нее появилось много защитников и противников. Одним из первых сторонников был зоолог Томас Гексли. В 1861 он опубликовал работу «О зоологических отношениях чел-ка к низшим животным». В 1862 он выступает с докладом в Королевском Ин-те на тему об «ископаемых остатках чел-ка». В 1863 он публикует книгу, получившую самую широкую известность – «Место чел-ка в природе». Гексли показал сходство человекоподобных обезьян с человеком, особенно тщательно изучил конечности обезьян и показал отличия рук и ног, отбросил понятие «четверорукие», показал, что основные различия чел-ка и обезьян кроются в строении мозга, таза и нижних конечностей.

В Германии в 60-х гг. появляются работы зоолога Эрнста Геккеля, впоследствии получившего известность своими расистскими и национал-шовинистическими выступлениями. Однако в 60-х гг. и долго в дальнейшие годы Геккель выступал как материалист. Уже в 1863 на съезде естествоиспытателей и врачей в Штеттине Геккель, выступив с защитой дарвиновского учения, открыто заявил о происхождении чел-ка от обезьяноподобных млекопитающих. В 1866 в своей «Генеральной морфологии» Геккель строит родословное древо млекопитающих, в которое он включает также и чел-ка. В 1868 в «Естественной истории творения» автор развивает ту же идею происхождения чел-ка от более низко организованных животных. Геккель представил многочисленные док-ва анатомического сходства чел-ка и антропоморфных обезьян. Он впервые отметил существование в прошлом промежуточной формы, связывающей чел-ка и обезьяну. Он назвал ее питекантроп.

Очень большое значение для общественного мнения имел выход в свет книги Чарлза Ляйелля «Древность чел-ка» (1863), где знаменитый геолог подтвердил взгляды фр. Археолога Буше де Перта о большой древности чел-ка, показав на огромном материале одновременность каменных орудий чел-ка и костей исчезнувших видов млекопитающих. Однако в первом издании этой книги Ляйелль осторожно высказался относительно теории эволюции, допуская лишь как нечто весьма вероятное, что виды изменяются в результате вариаций и естественного отбора. Из переписки Ляйелля известно, что его удерживало от решительного признания эволюционной теории отвращение к мысли о родстве чел-ка с «грубыми скотами».