- •1. Происхождение, предмет и сущность философии. Специфика философского знания и функции философии.
- •2 Понятие мировоззрения, структура мировоззрения. Типы мировоззрения. Мировоззрение и философия. Роль мировоззрения в жизни человека.
- •3 Основные идеи и черты античной философии. Космоцентризм и антропоцентризм как принципы античной философии, их своеобразие.
- •4 Материалистическая традиция в античной философии. Милетская школа и Демокрит. Теория познания Демокрита. Учение. Гераклита о развитии.
- •5 Философия Сократа. Проблема человека, морали и свободы в философии Сократа. Метод познания и учение об истине.
- •6 Основные черты в философии Платона. Учение Платона об идеях, материи и познании. Платон о сущности идеального государства.
- •7. Философские взгляды Аристотеля. Его учение о материи, движении, познании и истине.
- •8 Стоики и эпикурейцы. Проблема свободы и необходимости.
- •9 Основные черты средневековой философии. Реализм и номинализм как течения в средневековой философии. Их особенность.
- •11 Философия Августина Блаженного,проблема предмета и задачи философии,соотношения веры и разума,религии ифилософии.Учение об истине и двух царствах.
- •13. Реализм и номинализм как течения в средневековой философии. Их особенность.
- •14. Проблема человека, его природы и сущности в средневековой философии. Соотношение разума, свободы и воли.
- •15. Философия Возрождения и основные её черты. Натурфилософия, её особенность и учение о материи. (Кузанский, Дж. Бруно).
- •17. Основные проблемы философии XVII в. Проблема материи и субстанции в философии 17 века(р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •18. Эмпиризм как течение в философии XVII в. И его сущность. Учение ф.Бэкона о методе познания и истине.
- •19. Рационализм как течение в философии XVII в. Учение р. Декарта о сущности дедуктивного метода познания и истине. Критерии истины.
- •20 Проблема человека и его сущности в философии XVII в. Идея разумного эгоизма. Свобода и необходимость в бытие человека. (Декарт , Спиноза, Лейбниц)
- •22 Сенсуализм как течение в философии Просвещения XVIII в. Его разновидности. Проблема познания и истины в сенсуализме: Локк, Беркли, Юм, Вольтер, Дидро.
18. Эмпиризм как течение в философии XVII в. И его сущность. Учение ф.Бэкона о методе познания и истине.
Френсис Бэкон является создателем индуктивного метода познания. Обычно индуктивный метод характеризуют как путь от частного к общему. Рассматривая философию как деятельность рассудка, предметом которой являются: Бог, природа и человек, он акцентирует внимание на познании природы, выявлении универсальных законов ее бытия и получении истинного знания о них. Считая мудрость и мудрствование основой всякого философствования, Бэкон замечает, что естественная философия (т.е. философия природы или натурфилософия) должна опираться на факты, даваемые экспериментом. И только на основе обобщения научных фактов, посредством особого, индуктивного метода, можно получить достоверное знание, не противоречащего рассудку. Но для этого необходимо преодолеть трудности, связанные с природой человеческого разума, склонного к заблуждению и догматизму. Причиной заблуждения Бэкон считает «идолы»:
1. Идолы рода – склонность доверять чувствам, а не разуму (природное свойство человеческого разума).
2. Идолы пещеры – заблуждения, вызванные нашим воспитанием, различными учениями, влиянием авторитетов и т.д.
3. Идолы площади – влияние толпы и массового сознания, подавляющих индивидуальность.
4. Идолы театра – заблуждения, созданные различными схоластическими учениями, основанными на абсолютных догмах.
Преодоление влияния этих идолов Бэкон видит в индуктивном методе, при условии, что он исходит из фактов. Тогда можно получить истинное знание о природе (т.е. такое знание, которое не противоречит фактам), которая существует сама по себе, хотя и сотворена Богом.
Таким образом, Бэкон является одним из основателей эмпиризма – системы получения научного знания: научного наблюдения и эксперимента. Принцип эмпиризма Ф. Бэкон распространяет и на учение о человеке и морали. Он отличает два компонента души человека: одна - Боговдохновенная, производная от духа Бога, недоступная для познания. Вторая, чувственная, подобная душе животных. Она является основанием разума. На основании своих убеждений Бэкон проводит аналогию между человеком и природой. В человеке, как и в природе, есть проявление как единичного, так и всеобщего. Следовательно, в человеческом сообществе должны быть общие основы – доминанты. И таким доминантом, по мнению Бэкона, является благо, благо для общества. Каждый индивид, живущий в обществе, должен заботиться о благе для общества. В обществе равновесие основано на всеобщем благе.. Его знаменитый афоризм "Знание есть сила", послужил знаменем развития естественно научного знания и в последующие эпохи.
19. Рационализм как течение в философии XVII в. Учение р. Декарта о сущности дедуктивного метода познания и истине. Критерии истины.
Рене Декарт является одним из основоположников рационалистической философии 17 века. Он пытается применить математические методы в философии и идею о самодостаточности человеческого разума, чтобы получить неопровержимые истинные выводы. Декарт обращался к осмыслению сущности субстанциональных основ бытия мира. Следуя принципу пантеизма Р. Декарт понимает под субстанцией Божественную силу, всетворящую и вездесущую, которая проявляется в двух видах: 1.Мыслящая субстанция – свойственная человеческой душе и разуму, доступная только посредством интеллектуальной интуиции 2.Материальная – доступная человеку только посредством мышления. Только в мышлении мир предстает таким, какой он есть на самом деле. Само мышление – это деятельность ума на основе врожденных категорий, т.е. предельно обобщенных понятий.
Подлинное бытие человека невозможно без мышления: «Мыслю – значит, существую», «Как мыслю, так и существую». Истинное знание есть продукт мышления. Оно становится таковым, когда становится очевидным для разума. Истина есть соответствие мыслей вещам. Истинное знание мы можем получить только с помощью рационального мышления – мышления в научных понятиях. А когда мы имеем знание об общем, мы можем получить знание о частном с помощью дедуктивного метода.
Р. Декарт рассматривает природу как сложный механизм доступный для рационального объяснения и понимания. Поскольку человек является частью природы, то и человека можно объяснить рационально. Поскольку в природе нет зла, то и человек по природе добр, а зло – это ошибка природы. Человек способен преодолеть зло только с помощью рационального понимания всеобщего блага и вытекающего из него долга.