Билет № 31: Феодально-монархическая и религиозно-клерикальная модели журналистики

Феодально-монархическая пресса

Возникла на основе авторитарной концепции. Ей свойственны подконтрольность редакционно-издательского дела правящему сословию. Пресса рассматривается как орудие государственного строительства. В идеологическом отношении эту модель отличает патриотизм, открыто заявляется национальная идея (в пример можно привести Уваровскую идеологию), пресса насыщена пропагандистскими приемами, временами высокопарна и безапелляционна, консервативна и косна. Содержание и литературная манера также была особенной: многочисленны отчеты о церемониалах и т.д.

Религиозно-клерикальная модель

Имела место в тех странах, где власть фактически находилась в руках церкви. Изначально при возникновении прессы церковь строго осуждала ее (яркий пример - инквизиция), затем поняла преимущества печати и создала собственную систему СМИ. Начало религиозно-клерикальной модели в Европе положили попытки церковных правителей взять под свой контроль распространение новостей. Пример тому – кардинал Ришелье, курировший Академию наук. Этой модели присущи многие черты феодально-монархической модели, правда, усиленна религиозная направленность. Негативным следствием такой модели явился монополизм в духовной сфере. Современный пример такого государства – Ватикан.

Билет 32. Онтология журналистики

Обращение к онтологии в теории журналистики связано с попытками объяснить строение именно журналистского мира—виртуальной реальности, особенностями именно информационного пространства и времени.

Онтология (сущее+учение)—учение о бытии и его видах, о началах всего сущего. Введен немецким философом.

Бытие—это некий нейтральный признак мира, заключающийся в том, что мир существует=)

Онтологию журналистики по-деревенски можно назвать учением о сущности журналистики, о формах ее существования в социальном мире, о законах порождения и распространения различных информационных потоков, которые циркулируют в обществе.

В аспекте онтологии ученые рассматривают журналистику как «способ самопознания общества» и «массовую общественную рефлексию». А формы бытия журналистики рассматриваются ими как «возможное и невозможное в действительном и условном мире журналистики», «содержании и формы журналистского произведения», «количества и качества журналистской информации».

Обращаясь к онтологии журналистики, необходимо выявить:

1. Формы существования журналистики в социальном мире

2. Основные законы порождения и существования журналисткой картины мира

3. Строение журналистики как института

4. Место и назначение журналистики в структурах социального бытия

5. Воспроизводство и изменение журналистских смыслов

Задача онтологии журналистики—дать обобщенный образ бытия журналистики в социальном мире ив этом качестве служить системой мировоззренческих ориентиров. Это важно потому, что журналистика может увести людей в иллюзорный и виртуальный мир, а может дать им истинное знание о истинном мире.

ПЕРВОЕ: Формы существования в соц. мире

Журналистика существует в разных проявлениях, но общее у всех этих проявлениях—категория «информация».Чтобы извлечь информацию о соц. Мире, журналисту необходимо включиться в определенную познавательную деятельность. В зависимости от того, какую лупу он возьмет (экономическую, социальную, политическую, духовную)—он покажет нам одно и то же событие в разных интерпретациях. Но именно благодаря СМИ журналистике удается создавать в обществе единое информационное поле, в котором помещаются не только пространственно-временные слои, но и духовные. По Ахмадулину, с точки зрения онтологии, главная функция журналистики—информационно-коммуникативная, другие же по его словам были «приобретены от «разных родителей» (управленческая, соц-экономическая, развлекательная, агитационная).

ТЕПЕРЬ МЕГА ОПРЕДЕЛЕНИЕ журналистики с точки зрения онтологии:

(Свитич)Журналистика—креативно информационный пульсатор, информационная вибрационная система, периодически выдающая определенные порции информации.

ВТОРОЕ: Журналистская картина мира

По мнению Свитич журналистская информация способна создавать информационную реальность с разными степенями адекватности действительности, с гиперболизацией или наоборот игнорированием идей и процессов, созданием информационных фигур и их уничтожением.

Именно этот вопрос (созидание реальности журналистами через воздействие на сознание и поведение) ученые считают самым глубоким вопросом в теории журналистики, ибо с этой точки зрения журналисты действительно воины света и продолжают дело миротворения, несут колоссальную ответственность перед человечеством.

Журналисты смотрят на мир дискретно, поэтому своими произведениями они порождают множество виртуальных реальностей. (Ибо что, если в Новостях не показали что в Петербурге у тигрицы родился тигренок этого действительно не произошло? нифига, произошло. Значит читатели узнают ту реальность, в которой тигренок не родился)

ЧЕТВЕРТОЕ: Место и назначение журналистики

Журналистика является частью социальной структуры, она, как общественное явление, встроена в структуру социального бытия, в которой она играет важную роль—влияет на развитие тех или иных процессов. Журналистика осведомляет людей о мире, а осведомленность о мире, о бытии является «невыразимым аккомпанементом» любой деятельности или опыту (умная фраза американского философа Мунитца).

Билет 33. Гносеология журналистики Журналистика как специфическая форма познания возникла из-за того, что людям нужно оперативно получать актуальную для них информацию. В процессе своего развития журналистика заимствовала методологический инструментарий из других сфер познания: философии, науки, искусства. Журналистика это не только одна из форм общественного познания наряду с наукой и искусством, но и особый вид человеческого творчества. Именно это двуединство нравится Киму в статье про гносеологию: журналистика по Киму не сводится ни к искусству ник науке, но одновременно является и тем и другим. Журналистика—это философия момента, философия обыденности, сиюминутности. Журналистика—это обыденно-обобщенный способ познания действительно в отличие от абстрактного познания философа. Ученые сегодня в гноселогии журналистики рассматриваются проблемы дологического, допонятийного знания,предзнания. Гноселогия—раздел философии, изучающий закономерности и возможности познания, ступени и формы познания, условии и критерия его достоверности и истинности. Еще античные философы выделяли ДВА РОДА ПОЗНАНИЯ: Теоретическое—постижение истинной сущности вещи, какова она есть сама по себе Практическое—постижение вещи с расчетом на отношение вещи к другим вещам, с расчетом на ее использование. При таком разделении знание первого рода, состоящее в созерцании божественной гармонии Космоса, предпочитается практическому знанию. ЕЩЕ ОДНО МЕГАОПРЕДЕЛЕНИЕ: (Ким) Научное познание ориентировано на выявление законов поведения предметов и явлений действительности с целью формирования наиболее эффективных и оптимальных способов изменения этого поведения в направлении, соответствующем интересам и потребностям человека. Именно благодаря сочетанию «научное+художественное+обыденное» журналистике удается оперативно формировать систему представлений человека о текущей действительности. Специфика обыденного познания—это СОХРАНЕНИЕ уже апробированных методов действия, отсутствие интереса к отдаленному будущему. Художественное же познание ориентируется на эстетическое ОСВОЕНИЕ мира. Разница между отражением и познанием очень важна для понимания гносеологии журналистики. Эти близкие понятия (сходство в ключевой категории «взаимодействие с окружающей действительностью») различаются тес, что личность может с одной стороны ПОЗНАВАТЬ объект, а с дургой стороны—ОТРАЖАТЬ объект в своем сознании, оценивая его или преобразуя в различных образах. То есть отражение более вариативное и широкое понятие. Основные виды человеческой деятельности (ну а особенно журналистов): Познавательная (отражение журналистами объективной действительности), преобразовательная (журналист преобразует материал жизни человека и общества под те причинно-следственные рамки, которые ему нужны), оценочная (журналист выражает сове мироощущение). То есть новое может быть создано и при отражении и при творчестве как таковом! Разница лишь в том, что при творчестве новое действительно новое, а при отражении старое модифицируется в лучшую сторону и становится «новым». Фух, ну я и загнула. Познавательная деятельность журналиста всегда ориентируется на построение социальной реальности. Любые формы журналистского познания вырастают из практической деятельности людей и обслуживают именно материальную практику. (Типа завтра трамвай 666 по улице зла ходить не будет, передвигайтесь на вертолете). В поле знания журналистского познания всегда находятся динамические процессы, происходящие в обществе—именно отсюда столь любопытное для гносеологии стремление журналистов в основном изучать именно проблемные ситуации, а не задумываться о том что есьм смысл жизни человековъ. Сущность журналистики как формы общественного познания основана на единстве рационального и образного постижения действительности. Особенность познавательно-творческой деятельности журналиста проявляется в том, что данная деятельность нацелена не только на позание какого-либо объекта, но и на создание нового информационного продукта. Объект теории журналистики—сама журналистика как общественный феномен, а предмет ее анализа—познавательно-творческая сущность журналистики.