1.    Эволюция представлений о политике: основные этапы и парадигмы. 2.    Политическая философия Платона: понимание идеального государства. 3.    Политическая философия Аристотеля: понимание государства, общества и человека. 4.    Политическая философия Макиавелли: мораль и политика. 5.    Политическая философия Гоббса: понимание государства. 6.    Политическая философия Локка: общественный договор и государство. 7.    Политическая философия Канта: понимание гражданства и государства. 8.    Политическая философия Гегеля: правовое государство и гражданское общество. 9.    Политическая теория Вебера: типы господства, бюрократия и понимание государства. 10.    Политическая философия в России: славянофилы и западники, государственники и антиэтатисты. 11.    Институционализм: формально-легальный и историко-компаративистский подходы. 12.    Возрождение нормативной политической теории. 13.    Политическая система: трактовки Д. Истона, Т.Парсонса, Г.Алмонда. 14.    Функции политической системы 15.    Сравнения в политике и политологии, сравнение и эксперимент. 16.    Чикагская школа в сравнительной политологии. 17.    Политика в теории рационального выбора. 18.    Власть как ключевой момент политики. 19.    Критерии легитимности власти и уровни легитимизации. 20.    Политическое поведение в организованных и стихийных формах. 21.    Политическое участие и его разновидности.   22.    Понятие политического института. 23.    Представления нового институционализма.   24.    Антиномия субъекта и объекта в политике. 25.    Акторы политики: Организационно-институциональный,  социально-редуктивный и личностный подходы. 26.    Природа политического лидерства и авторитета 27.    Политическая элита: источники формирования и социальные функции 28.    Классический марксизм и его модификация в работах В.И.Ленина. 29.    Концепция «групп интересов». 30.    Формы правления 31.    Понятие государства. 32.    Основные характеристики правового государства. 33.    Формы и структуры государственной власти 34.    Разделение властей и принцип субсидиарности. 35.    Федерации, конфедерации и унитарные государства. 36.    Подходы к определению федеративного государства и федерализма. 37.    Предпосылки формирования федеративного государства и факторы, препятствующие его успешному развитию 38.    Сущность региональной политики и основные модели её реализации. 39.    Понятие местного самоуправления и тенденции его развития в современном мире 40.    Бюрократия. 41.    Либеральная и неолиберальная концепция государственного управления. 42.    Концепция социального государства. 43.    Концепция нового государственного менеджмента. 44.    Концепции нового способа управления (Governance). 45.    Концепция политических сетей. 46.    Концепция общественного блага. 47.    Институт выборов и его влияние на форму правления 48.    Понятие «Гражданское общество»: история развития, современные представления, структура и формы взаимодействия с государством. 49.    Определения политических партий, их функции и классификация. 50.    Неправительственные некоммерческие организации: варианты классификации и роль в демократическом транзите. 51.    Понятие, типы и компоненты политического процесса.   52.    Революция и эволюция в политическом развитии 53.    Государственное управление как политический процесс. 54.    Административные и иные средства реализации управленческих решений. 55.    Типология политических режимов. 56.    Тоталитаризм: истоки и предпосылки, характерные черты и разновидности тоталитарных политических система. 57.    Концепция политической модернизации. 58.    Понятие политической культуры. 59.    Современная российская политическая культура: состояние и перспективы развития 60.    Понятие демократии и ее основные типы. 61.    Электоральная демократия, демократия участия и делиберативная демократия. 62.    Проблема перехода к демократии и закономерности демократизации тоталитарных и авторитарных режимов. 63.    Проблемы демократизации в постсоветском и российском контексте. 64.    Понятие публичной политики. 65.    Понятие и основные этапы политического анализа 66.    Понятие и основные представления политического прогнозирования 67.    Понятие глобализации, споры вокруг глобализации. 68.    Международные правительственные и неправительственные организации. 69.    Тенденции развития современного мира. 70.    Функции идеологии в общественной и политической жизни и критерии их классификации. 71.    Политика и мораль 72.    Утилитаризм как стремление к максимальной пользе. 73.    Джон Локк: идеи либерализма и толерантности. 74.    «Теория справедливости» Джона Роулса и ее развитие. 75.    Либертаризм как концепция минимального государства. 76.    Современные обоснования концепций мультикультурализма и  толерантности. 77.    Формирование консерватизма как направления политической мысли.   78.    Коммунитаризм как возвращение к коллективизму «справа». 79.    Национализм и националистическая идеология. 80.    Политическая доктрина фашизма.                                                                                                                                                              81.    Консервативная мысль в современной России 82.    Три источника и три составные части марксизма. 83.    Критическая теория и «Франкфуртская школа». 84.    Понятие и история прав человека, их типология и проблема универсальности. 85.    Национальные и международные институты защиты прав человека: комиссии по правам человека и другие формы 86.    Социальная политика на корпоративном и региональном уровнях: значение и основные направления 87.    Массовая коммуникация и политика 88.    Роль СМИ в политической жизни 89.    Массовое общество: возникновение, развитие и функции 90.    Политическая система Российской Федерации 91.    Конституционные основы деятельности Президента Российской Федерации.   92.    Федеральное собрание Российской Федерации: структура и функции. 93.    Система федеральных органов исполнительной государственной власти. Структура Правительства Российской Федерации. 94.    Судебная система Российской Федерации. 95.    Государственная региональная политика и управление.   96.    Местное самоуправление в Российской Федерации.   97.    Современная административная реформа в России 98.    Российская избирательная система. 99.    Проблемы демократизации в России.     100.    Основные тенденции развития федеративного государства в России в 1990-ых - 2000-ых гг. 101.    Основные механизмы региональной политики в России в 1990-ых - 2000-ых гг. 102.    Политическая система Англии 103.    Политическая система Китая 104.    Политическая система США

Валиков: 3, 13, 14, 28, 42, 47, 49, 67, 80, 82, 83, 98

Ульданов: 69, 52, 61, 44

Терещенко: 2, 3, 7, 74, 72, 13

Антипин/Топольский: 4, 16, 22, 30, 31, 32, 40, 55, 60

Богданова: 26, 27, 33, 35, 38, 51, 84, 94

Кто-то: 17, 18

Кадынина: 12, 15, 20

Кто-то: 29, 36, 37, 86

Ступина: 46, 45, 19, 34

Кто-то: 39, 68, 71, 99

Петрова: 21, 48, 64, 88, 96

Егоров: 76, 77, 78, 79

Данилов: 6, 9, 11, 23, 24, 54, 62, 94, 97

Юзликеев: 10, 41, 43, 56, 58, 59, 65, 75, 79, 81, 66

Ступин: 89, 90, 91, 92, 93, 95

Отсутствуют вопросы: 1, 5, 8, 10, 25, 50, 53, 57, 63, 66, 70, 73, 75, 81, 85, 87, 89, 90, 91, 92, 93, 95, 102, 103.

2. Политическая философия Платона: понимание идеального государства.

Платон выделяет семь типов гос-ва: идеальное «гос-во будущего», которого пока не существует и в котором отпадает необходимость в гос-венной власти и законах, и 6 типов ныне существующих гос-в:

- монархия – справедливая власть 1 чел.

- тирания – несправедливая власть 1 чел

- аристократия – справедливая власть меньшинства

- олигархия – несправедливая власть меньшинства

- демократия – справедливая власть большинства

- тимократия – несправедливая власть большинства, военных вождей, армии

Т.к. тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами гос-ва, а демократия – власть большинства – редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами гос-ва могут быть только аристократия и монархия.

План гос-венного устройства, который предлагает Платон:

1. Всё население гос-ва (полиса) делится на 3 сословия – философы, воины, работники;

2. Работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материльные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью;

3. Воины занимаются физическими упражнениями, тренируются, поддерживают в гос-ве порядок, в случае необходимости участвуют в военных действиях;

4. философы (мудрецы) – разрабатывают философские теории, познают мир, учат, управляют гос-вом;

5. философы и воины не должны иметь частной собственности;

6. Жители гос-ва вместе проводят свободное время, едят и отдыхают;

7. Не существует брака – все жёны и дети общие;

8. Допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров. Захваченных в плен.

В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий.

3.    Политическая философия Аристотеля: понимание государства, общества и человека. (Моё эссе за 1-ый курс!)

В самом начале своего труда «Политика», Аристотель пишет: «…государство принадлежит к тому, что существует по природе, и что человек по природе своей есть существо (животное) политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живёт вне государства, - либо недоразвитое в нравственном смысле существо (животное), либо сверхчеловек (полубог)…». Что же хотел сказать великий древний мыслитель этой фразой? Попробую разобраться…. Говоря, что «…государство принадлежит к тому, что существует по природе, и что человек по природе своей есть существо (животное) политическое…», Аристотель имеет ввиду первичность государства в сравнении с человеком, семьёй и обществом в целом, кои вторичны. Т.е. государство как система политическим взаимоотношений первично от природы, а человек, семья и общество от природы вторичны, ибо без этих взаимоотношений существовать не могут. Говоря языком Аристотеля – Энтелехия. Государство есть целое, состоящее из частей, которыми являются семьи, состоящие из людей.… Вот что пишет сам Аристотель по этому поводу: «Первичным по природе является государство по сравнению с семьёй и каждым из нас; ведь необходимо, чтобы целое предшествовало части…» (I, 11 сер.) и «Итак, очевидно, государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку; поскольку последний, оказавшись в изолированном состоянии, не является существом самодовлеющим, то его отношение к государству такое же, как отношение любой части к своему целому. А тот, кто не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чём, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством». (I, 12 нач.). Из всего вышеперечисленного мы видим, что Аристотель разделяет общество (людей) на три категории: безнравственные существа (животные), нравственные существа (граждане Полиса, поддерживающие политрежим этого Полиса) и сверхнравственные существа, сверхлюди (полубоги). Если попытаться разобраться в каждой группе, то мы увидим, что «безнравственные существа» - это люди, которые «…не способеные вступить в общение, не чувствуя потребности ни в чём…», тем самым, «…уже не составляют элемента государства…», оставаясь при этом гражданами, они предпочитают, скажем так, личную жизнь государственным заботам. Нравственные существа (граждане Полиса, поддерживающие политрежим этого Полиса) – это люди, которые непосредственно участвуют в государственных делах, делах Полиса. Прежде всего – это государственные мужья. У этих граждан «…отношение к государству такое же, как отношение любой части к своему целому» и они «…не являются существами самодовлеющими…». Их нравственность, как мне кажется, проявляется в лояльности к политрежиму, существующему в Полисе, а также соблюдении его законов. Мышление у таких людей – тоже государственное, т.е. они и помыслить не могут, что делают что-либо неправильно или политрежим можно изменить в ту или иную сторону. В этом плане они не самодовлеющие существа, ибо изначально подчиняются целому – государству и политрежиму. Теперь я рассмотрю самый сложный вопрос: что представляют собой сверхлюди (полубоги). На этот счёт существует несколько мнений. Рассмотрим по порядку: одни считают, что Аристотель имел в виду себя или себе подобных, говоря о божествах, т.е. учёных мужей и философов. Ведь учёные мужи и философы, рассуждая на темы жизни и смерти, любви и ненависти вряд ли уделяют государственным делам много внимания. Однако неверно так считать, ибо наверняка в Полисе есть государственные учёные мужи, стоящие непосредственно у руля управления, а также философы-слуги политрежима, «…не являющиеся существами самодовлеющими…». Это - нравственные существа. Так же могут быть и учёные-математики, и философы, рассуждающие о любви, для которых политические взаимоотношения далеки. Такие граждане, как бы это ни было странно - безнравственные существа (животные). Двигаясь далее, за сверхчеловека мы можем взять пришельца из иного Полиса, однако как и философ, он может уединиться в дела семейные, либо стать «марионеткой», слугой государства…. Таким образом я отбрасываю подобные варианты, и оставляю следующий и, на мой взгляд, последний: сверхчеловек (полубог) – это человек, не поддерживающий политрежим в полисе, в котором он является гражданином. Это инакомыслящий, «диссидент», оппозиционер. Такой гражданин «…считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чём, уже не составляет элемента государства…». Т.е. он прежде всего сверхнравственен, ибо независим от мнений, которые должен поддерживать нравственный человек в государстве. Возможность рассуждать трезво на темы политрежима в Полисе, не имея ограничений, будучи самодовлеющим, этот человек рождает истину, размышляя о добре и зле, сделанными политрежимом, о том, как и что можно сделать лучше в Полисе, изменив нечто в нём. Возможно, что сам политрежим для таких людей – неправильный изначально и требуется его замены более лучшим. «Истина рождается в споре», о чём нравственные люди сказать не могут, ибо спор не ведут. Сюда можно отнести и философов, и учёных мужей, и пришельцев, и самих граждан, которые не просто недовольны происходящим в государстве, не просто знающих суть проблем, но и знающих методику преодоления трудностей и изменения жизни к лучшему/худшему. Ещё раз перечислю признаки сверхчеловека (полубога): 1) Гражданин 2) Недовольный (оппозиционно настроенный) 3) Самодовлеющий (независимый) 4) Сверхнравственный (вольнодумный) 5) Устремлённый к изменению жизни в лучшую/худшую сторону Современное российское общество имеет множество аналогов с представлениями Аристотеля о роли человека в политике. За безнравственных существ (животных) можно взять обширную часть россиян, живущих вне политики, считающих современную политику грязью, в которой незачем копаться. Считающих, что всё и вся на этом свете куплены и решается всё тоже без нашего ведома…. Либо, просто, аполитичных людей, преданных любви или некоему делу. Нравственный люд – это, конечно же, современные российские власти, в лице Президента, его Администрации, власти, в лице уже двух партий власти…. Ну и все их поддерживающие граждане, а также проправительственные организации. По большей части это люди не вольнодумные, считающие, что всё должно быть так, как есть, и не поддерживающие иные идеи, считая их злом изначально. Они легко внушаемы, корыстны и обладают реальной властью. Таких людей сейчас много, правда, меньше, чем животных безнравственных… Меньше всего полубогов - оппозиционеров, независимых, вольнодумных, стремящихся к любому роду изменениям в российском государстве. Не знаю, хорошо ли это, или плохо, но таков, по-видимому, и я…

Аристотель материалистски подходит к проблеме человека. Он считает, что человек:

а) по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных

б) отличается от животных наличием мышления и разума

в) имеет врождённую склонность жить вместе с себе подобными (то есть в коллективе)

Именно потребность жить в коллективе приводит к возникновению общества – большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединённого языком, родственными и культурными связями. Регулирующим механизмом общества (защита отт врагов, поддержание внутреннего порядка,содействие экономике и т.д.) является гос-во.

Аристотель выделяет 6 типов гос-ва:

- монархия; - тирания; аристократия; крайняя олигархия; охлократия (власть толпы, крайняя демократия); полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).

Подобно Платону Аристотель разделяет «дурные» формы гос-ва(тирания, крайняя олигархия и охлократия) и «хорошие»(монархия, аристократия и пполития).

Наилучшей формой гос-ва является полития, умеренная олигархия +умер.демокр, гос-во «среднего класса»(идеал Аристотеля).