Заключение

Подведем итоги исследования поэтической философии чинарей, представленной в свете философии сообщества.

Рассмотрение творческой и жизненной практики чинарей как неразрывного единства соответствует теоретическим установкам философии сообщества (особый экзистенциальный статус сообщества, специфика коммуникативного опыта сообщества и т.д.). Способы проявления коммунитарности – дружба, любовь, общение, смерть и другие формы пограничного опыта – не просто являются важнейшими темами творчества чинарей, но и сформировали образ этого сообщества, оставшийся в культурной памяти.

Рассмотренные в диссертации темы, идеи, жизненный и поэтический опыт, коммуникативные принципы чинарей способствуют выходу исследования на уровень целостного осмысления творчества этой группы; о необходимости такого взгляда говорил уже Я. Друскин, многое сделавший для того, чтобы перевести творчество своих друзей как особый феномен в зону «культурной видимости». Возможности анализа, предоставляемые философией сообщества, позволили установить и обосновать важные связи между отдельными темами творчества чинарей, поместить их в общетеоретический контекст и систематизировать конкретные их проявления в жизни и творчестве.

Наиболее полно мы попытались проследить взаимные переклички между «поэтико-философскими» взглядами Я. Друскина, Л. Липавского и А. Введенского; творчество Д. Хармса помещено нами в контекст коммунитарного опыта чинарей в важнейших его проявлениях. Более подробный и серьезный анализ философских взглядов, эстетики и жизни Д. Хармса в контексте сообщества чинарей требует специального исследования, которое обобщило бы уже существующие на данный момент достижения «хармсоведения». Также особого исследования заслуживает самобытное творчество Н. Олейникова, до сих пор мало освещенное и почти не рассмотренное в контексте существования группы в целом.

В теоретическом аспекте анализ материала представляет ценность для дальнейшей разработки самой философии сообщества. Работы в данной области пока что единичны; при известной теоретической сложности этих работ, попытка использовать данную теорию в качестве методологической базы при исследовании конкретного материала может быть весьма плодотворной и необходимой для развития философии сообщества. В диссертации применен имманентный анализ материала, который показал возможности экспликации как уже устоявшихся теоретических положений и понятий философии сообщества, но и позволил установить несколько новых положений, как, например, метонимический принцип связей внутри сообщества, выражающийся в соответствующей коммунитарной коммуникации. Установлена связь между принципами коммуникации в сообществе и особым типом знака, в котором – адекватным образом, без символической опосредованности – фиксируется опыт сообщества.

Метод анализа смысла и бессмыслицы, предложенный Ж. Делёзом и примененный в диссертации для анализа текстов чинарей, с одной стороны, развил и дополнил уже существующие варианты прочтения «поэзии абсурда» и, с другой стороны, расширил область своего применения: делёзианская аналитика применялась не только к поэтическим текстам, но и при разборе «квазинаучных» трактатов и философских взглядов чинарей (Друскина, Липавского, Введенского, Хармса). Дальнейшая разработка возможностей данного метода позволит, по нашему мнению, исследовать не только литературные тексты или музыкальные произведения, но и тексты культуры в широком смысле слова.

Особый экзистенциальный и социальный статус сообщества, проблема передачи, фиксации и анализа опыта, неклассический тип письма и коммуникации, несимволические знаковые формы, абсурдный текст и поэтика бессмыслицы – все эти темы, так или иначе затронутые в нашей работе, требуют как дальнейшего исследования и развития в теоретическом плане, так и рассмотрение их проявлений в конкретных явлениях культуры. Мы полагаем, что наша работа поможет ввести круг идей, понятий и явлений коммунитарности в сферу интересов культурологии, синтетический метод которой является фактически тем подходом, который позволит систематически осмыслить данные феномены.