Ми р : Руководство для н а ч и н а ющи х

странах. Эта гордость носит наиболее всеобщий характер в Ки­ тае; см.: [Jacques 2009: chs. 7-8], центре цивилизации, в то время как в Японии, Корее и Вьетнаме она становится частью нацио­ нальных культурных традиций. Основной исторической слабо­ стью этой цивилизации стала ее замкнутость, которая в конеч­ ном итоге привела к самоизоляции от остального мира, вызвав, в свою очередь, стагнацию науки, техники и экономики. К сере­ дине XIX в. это стало для нее почти губительным. В качестве же наиболее важных преимуществ, вероятно, следует назвать тра­ дицию крупномасштабной коллективной организации труда, гражданскую дисциплину, высокую значимость образования и обучения, а также ее светскую ориентацию, оставившую крайне ограниченное поле для религиозного консерватизма и межрели­ гиозной борьбы.

Индийская цивилизация

Слова «Индия», «индийский» (Indie), а также «индуист» (Hindu) происходят от названия реки Инд, протекающей в современном Пакистане; однако, насколько это известно, ни одно из них не связано напрямую с цивилизацией долины Инда, которая ис­ чезла около 4000 лет назад4. Индийская цивилизация зарожда­ ется 500-1000 лет спустя, развиваемая народами, пришедшими с северо-запада Ирана и Центральной Азии («арийцами», от которых происходит нынешнее название Ирана) через перева­ лы современного Афганистана и страны пяти рек — Пенджа­ ба. С северо-запада она распространилась веером на восток по долине Ганга, ставшей священной рекой индуизма, на которой располагается, пожалуй, главный религиозный центр этой полицентричный веры — Варанаси (или Бенарес). Значительно позд­ нее она достигает южной Индии.

Индийская цивилизация имеет к Индии то же отношение, что и синская цивилизация к Китаю: она расширяется за гра­ ницы привычной Индии на юг и восток, включая современную Шри-Ланку, Бали и Яву, Мьянму/Бирму, Таиланд, Лаос, Камбод­ жу и южный Вьетнам. Она также распространилась на север:

4 Имеется в виду так называемая «индская», или «хараппская», циви­ лизация, одна из трех (наряду с шумерской и египетской) древнейших цивилизаций человечества. — Примеч. ред.

28

I. Почему мы т е , кто мы есть

Гималаи, Непал и Тибет, ламаизм которого является ответвле­ нием индийского буддизма. Европейское выражение «Индоки­ тай» отражает место встречи синской и индийской цивилиза­ ций. Это — юго-западная оконечность китайских иероглифов, архитектуры и палочек для еды, но также и материковая вос­ точная оконечность санскритской письменности, индийских скульптурных храмов (распространившихся в Камбоджи с ее гигантским индуистким храмовым комплексом Ангор-Ват, в Лаосе и южном Вьетнаме эпохи Чампа в первой половине вто­ рого христианского тысячелетия) и традиций чтения Махабхараты и Рамаяны, все еще являющихся частью королевских об­ рядов Таиланда [Coedes 1966,1968].

Когнитивные психологи обнаружили некоторые сходства в механизме каузальной атрибуции между культурами Восточ­ ной и Южной Азии, придающим, в отличие от евро-американ- ских культур, большее значение ситуации, чем намерению актора [Nisbett 2003: 114ff]. Можно отметить и другие сходства, напри­ мер холисткое мировоззрение, в котором индивиды встроены в более широкий контекст [Singh 2002: 32ff]. Разными способами эти цивилизации оказались способными допустить религиозный плюрализм и управлять им, хотя в обоих случаях принцип рели­ гиозной терпимости время от времени нарушался фанатичными правителями. Светская традиция конфуцианской моральной и политической философий оставила открытым пространство для различных личных верований и практик: даосистских, буддий­ ских, синтоистских, христианских. Бесконечно политеистиче­ ский индуизм, со своей стороны, может легко сосуществовать с джайнистскими, буддийскими, иудейскими, христианскими, му­ сульманскими и сикхскими богами и верованиями.

Но в некоторых отношениях индийская и синская цивилиза­ ции диаметрально противоположны, несмотря на их географи­ ческую близость и основанный на буддизме культурный обмен, начавшийся 1500-2000 лет назад.

Если синская цивилизация — преимущественно земная и светская, то индийская цивилизация погружена в религию. Религиозность индийцев была широко известна уже в эллини­ стическом мире и (правда, это недостоверно) в классической Греции. Епископ начала IV в. н.э. рассказал вот такой анекдот. Индиец попросил Сократа определить его философию и полу­ чил такой ответ: «Это изучение человеческой реальности». По-

29

Ми р : Руководство для н а ч и н а ю щ и х

еле чего индийский гость взорвался презрительным смехом: «Как может человек исследовать человеческую реальность, иг­ норируя божественную реальность!» [Braudel 1963-1987: 66].

Вероятно, наиболее отличительной чертой индийской ци­ вилизации, общей для индуизма и буддизма, является понятие о переселении или возрождении душ, а также идея, что жизнь души после ее реинкарнации определяется деяниями, совер­ шенными в предыдущей жизни. Это задало прочную и глубоко религиозную основу иерархического общественного разделения на варнЫу первоначально не сильно отличавшегося от аналогич­ ных концепщФ Восточной Азии и Европы. В индийской версии существовала четыре основных ранга: священническая каста браминов (также называемых брахманами), правители-вои­ ны — кшатрии, земледельцы, ремесленники и торговцы — вай­ шьи, а также слуги и наемные работники — шудры. Под нижней кастой позднее возник слой «неприкасаемых», в обязанности которых входила наиболее грязная работа: например, уборка отхожих мест или свежевание убитых животных. Постепенно стали различаться множество наследуемых профессиональных джати, или каст. Все члены каст должны были вступать в брак внутри своей касты, и социальное взаимодействие между каста­ ми регулировалось религиозно обоснованными принципами чистоты и осквернения. Брахман не мог принимать пищу или воду из рук представителя низших каст; неприкасаемые долж­ ны были держаться в стороне от всех остальных членов общест­ ва, никогда не позволяя своей тени упасть на них, и т.д.

Большинство жестких иерархических кастовых границ и «оскверняющих» табу сегодня размываются. Независимая Ин­ дия дала членам низших, «неприкасаемых», каст привилеги­ рованный доступ к работе по найму. Демократическая поли­ тическая система выдвинула ряд видных политиков далитов> бывших неприкасаемых, начиная с выдающегося Б.Р. Амбедкара5, отца индийской Конституции, и кончая популярным пре­ мьер-министром штата Уттар-Прадеш Маявати, которая хотя и была избрана демократическим путем — трижды на сегодняш­ ний день — мало чем отличается от плебейского Карибского

5 Бхимрао Раджи Амбедокар (1891-1956) — индийский политический деятель, лидер «неприкасаемых», юрист. Основной автор индийской Конституции. Радикальный критик кастовой системы. — Примеч. ред.

30

I. П очему мы т е , кто мы есть

каудильо6 XIX в. Бывшие неприкасаемые теперь могут войти в большинство, если не во все, магазины в своем селении и поль­ зоваться деревенскими колодцами. Хотя брачные объявления, размещенные в газетах Дели, по-прежнему были сгруппирова­ ны по кастам, когда я изучал их несколько лет назад, в конце всегда был также небольшой раздел «каста не имеет значения». Тем не менее кастовая иерархия, распространившаяся и на юж­ но-азиатских мусульман, по-прежнему является важным на­ следием индийской цивилизации. В то время как границы этой иерархии размываются под влиянием политики чисел, кастовая самоидентификация и кастовые объединения представляют со­ бой очевидные цели политической мобилизации. И, чтобы всем было очевидно, каста человека отражается в его имени (Лите­ ратура о кастовой системе Индии обширна. Из последних важ­ ных работ, которые я использовал, можно отметить следующие: [Yadav 2006; Rao 2009; Thorat, Newman 2010]).

Махатма Ганди был выдающимся представителем своей культуры и выдающимся политическим лидером своего на­ рода. Он не был статистически репрезентативным лидером, но являлся основным современным воплощением индийской цивилизации, о чем свидетельствуют его дерзкие попытки за­ ставить представителей высших каст мыть туалетные комнаты Индийского национального конгресса. С политикой, нагружен­ ной символизмом, отказом от стратегии промышленного раз­ вития и суровым телесным аскетизмом, его появление было бы немыслимо (или же расценено как чудачество) в любой другой части мира.

Индия по-прежнему является сценой удивительных рели­ гиозных представлений: обнаженные блуждающие садху, или святые люди, девадаси — проститутки, еще в детстве отданные бедными родителями для служения в храмовых церемониях, тантрические «пробудители» духов из черепов и многие другие «артисты», имеющие мало общего с более знакомым нам сов­ ременным миром бизнеса, кино и медицины [Dalrymple 2009]. Индия действительно воплощает в себе всё, в том числе и все противоположности мира. Атеизм также занимает значитель-

6 От исп. caudillo — предводитель. В странах Латинской Америки и Ис­ пании политический лидер, иногда глава государства, осуществляющий личную диктатуру. — Примеч. ред.

31

Ми р : Руководство для н а ч и н а ю щ и х

ное место в чрезвычайно пышном букете индийских верований. Самая крупная региональная политическая партия южного штата Тамилнад ДМК78была еще более воинственно атеистиче­ ской, чем французский государственный лаицизм* или турец­ кий кемализм9. Она не только запретила в 1967 г. изображения богов и богинь в школах и государственных учреждениях шта­ та, но и организовала конференции по «искоренению суеверий» [Smith 2003:147]. Культура, почитающая своих многочисленных аскетов, также создала самое известное в мире эротическое ру­ ководство — Камасутру — и построила наиболее откровенный сексуальный храм в мире — Кхаджурахо. Но религиозные обря­ ды, совершаем^, в домашних условиях, а также в храмах или в священной реме Ганг, остаются важной частью индийской жиз­ ни. Субконтинент и его островное дополнение Шри-Ланка при всем их разнообразии — это также места межобщинного рели­ гиозного насилия, движимого не только боевиками Хиндутвы10, но также буддийскими фанатиками в Шри-Ланке и внутриисламским конфликтом в Пакистане.

Мандарины Восточной Азии вынуждены были бороться за свой статус хранителей знаний в первой меритократической системе в мире, в то время как брахманы унаследовали свои знания, которые были недоступны для не-брахманов. Индия и Южная Азии до сих пор имеют высокий уровень неграмот­ ности наряду с очень развитой системой высшего образования, «штампующей» IT-инженеров и интеллектуалов'.

Синская цивилизация имела единственный политический фокус: император и его империя. Индия никогда не имела им­ перского центра. То, что сейчас является Индийским Союзом,

7Дравида Муннетра Кажагам — Федерация дравидского прогресса. —

Примем. пер.

8Лаицизм (от фр. Laïcité — букв, нерелигиозное™, светскость) — французское политическое движение за секуляризацию общественной жизни. — Примем, ред.

9Кемализм — идеологическая доктрина турецкого национализма эпохи модернизации, выдвинутая Мустафой Кемалем Ататюрком (1881-1938) В основу кемализма положены шесть принципов («шесть стрел»): революционность, республиканизм, народность, национализм, лаицизм, этатизм. — Примем. ред.

10Хиндутва — массовое движение в Индии, отстаивающее принципы индуистского национализма. Объединяет целый ряд индийских нацио­ налистических организаций. — Примем, ред.

32

1. Почему мы т е , кто мы есть

до 1947 г. никогда не обладало политическим единством, а круп­ нейшие политические образования индийского субконтинен­ та возглавлялись неиндуистскими правителями. Ашока (III в. до н.э.) был буддистом, Великие Моголы XVII в. н.э. — мусуль­ манами тюрко-монгольского происхождения («могод» — это персидское слово, означающее «монгол»), а их британские пре­ емники XIX-XX вв. — христианами. Великие Моголы, правив­ шие на субконтиненте в XVII в., имели первостепенное значение, но они никогда не являлись объединяющим континент факто­ ром, и их положение не было неоспоримым. Британское господ­ ство объединило области прямого колониального правления, со­ средоточенные в Калькутте, Дели, Бомбее и Мадрасе, большую часть современных Пакистана, Бангладеш и Бирмы, а также так называемые защищенные княжества, из которых наибольшую важность представляли Хайдарабад, Майсур и Раджпутан. Ин­ дийская цивилизация была объединена на базе политеистическо­ го набора религиозных представлений о жизни, существовании до рождения и после смерти, обязательствами дхармыи, деяния­ ми и ритуалами камып. Ключевую роль здесь сыграли брахманы (обладавшие ритуальным превосходством над правителями) с их храмами и знанием священных законов и обрядов, передаваемых на языке элиты субконтинента — санскрите.

Сегодня большинство из устойчивых особенностей цивили­ зации Индии берут начало в брахманском индуизме. Мощное политическое течение, возникшее на уровне национального правительства несколько лет назад, подчеркивает свой инду­ истский характер. Но замещать индийскую цивилизацию ин­ дуизмом исторически неверно. Индийская цивилизация не просто политеистична. Это полирелигиозная цивилизация, где индуизм — единственная из всех религий, которая смогла справиться с их сложным переплетением. Буддизм, как джай­ низм и сикхизм, вырос из индуизма. Еврейские, христианские и парские1213 меньшинства присутствуют в Индии более тысячи

11 Дхарма — индийский философский и религиозный термин, обозна­ чающий священный закон. — Примеч. пер.

12Кама — санскритский термин, обозначающий чувственное удовлетво­ рение, сексуальные наслаждения, вожделение, страсть. — Примеч. пер.

13Парсы — последователи зороастризма в Пакистане и Индии. В ре­ зультате изгнания арабами из Персии в VIII в. зороастрийцы осели в основном в Индии. — Примеч. ред.

33

М и р : Руководство для н а ч и н а ю щ и х

лет. Мусульманское правление в Индии начинается с Махмуда Ганзеви1 в первые десятилетия XI в., укрепляется в конце XII в. учреждением султаната в Дели, а в XVI в. при Великих Мого­ лах становится всеобъемлющим. Было подсчитано, что четвер­ тая часть субконтинентального населения приняла ислам, это

восновном представители низших каст. В то же время мусуль­ манская элита имела внешнее происхождение, как правило, из Афганистана, Персии и Средней Азии [Sing 2002: 66ff]. Касто­ вая система проникла в индийский ислам, а индуизм заинте­ ресовался суфизмом, в то время как обращенные мусульмане стремились сохранить свои доисламские кулинарные привычки

ипраздничн^ традиции. Но особое значение в данном контек­ сте имеет не реальность исторического мультикультурализма, а неизменно важная роль экуменической религиозности. Так было и 2300 лет назад в период правления буддийского импе­ ратора Ашоки, образ которого символически запечатлен на индийском флаге, и 400 лет назад в эпоху «добропорядочного мусульманина», основателя империи Великих Моголов Акбара,

ив XX в. в моральных и интеллектуальных моделях Тагора и Ганди. Это традиция, к которой династия независимой Индии Неру15 — Ганди всегда относилась с неизменным уважением (ср.: [Sen 2005: ch. 13]).

Санскрит — это классический культурный и религиозный язык индийской цивилизации, также как греческий и латынь

вЕвропе, и почти также как и латынь это уже не живой язык (с несколькими местными исключениями) [Goody 2010: 161п]. Сегодня он преподается в университетах Индии и поддержива­ ется, наряду с другими характерными особенностями индий­ ской цивилизации в ее индуистской трактовке, федеральным

правительством БДП16 начала нового тысячелетия. В то время

14 Махмуд Ганзеви (971-1030) — эмир среднеазиатского государства Газневидов (территория современного Афганистана), достигшего наи­ большего расцвета в Х-Х1 вв. Совершил 17 походов в северную Ин­ дию. — Примем. ред.

15 Джавахарлал Неру (1889-1964) — лидер левого крыла индийского национально-освободительного движения, председатель Индийского национального конгресса и первый премьер-министр независимой Ин­ дии. — Примем, пер.

16 «Бхаратия джаната парти» (БДП) — Индийская народная партия. —

Примем, пер.

34