За Веру православную! Ученики термитов

Об искажениях православного учения о смирении

Дом наиболее эффективно разрушается с фундамента. Если бить по крыше, то есть еще шанс восстановить здание в прежней красе. Удар снизу лишает всяких надежд. Но страшнее удара – подрыв, когда в фундамент вводят вредоносные вещества или организмы. Так разрушился Австралийский парламент, когда в нем поселились термиты. И их деяния хотят повторить либералы с Православной Верой, подорвав изнутри ее главные понятия. Например, смирение. Что такое смирение? Модернисты говорят, что смирение – это далеко не унижение, это свобода в вере и во Христе, приближаясь к протестантской мысли. Их главный тезис – «люби и делай, что хочешь». Так говорил блаженный Августин, один из отцов христианской мысли, мнения которого во всей полноте не приняты Церковью. Конкретно эта мысль с точки зрения идеала правильна. Действительно, когда в человеке просияла Любовь Господня, то он может, не задумываясь и не напрягаясь, делать добро. Но этого достигали лишь некоторые святые, и этому предшествовало  длительное покаяние и послушание воле Церкви. В человеке смешано добро со злом, притом действие первородного греха ведет к тому, что доминирует зло. Человек может принять голос своих страстей за голос совести. Интересно, что в одной из древних сект ее члены отдавались в объятия любви и устраивали оргии, думая, что служат этим Богу. Но святые отцы другого мнения. Человек должен отречься от своей воли и следовать за Церковью.

  Игнатий Брянчанинов, величайший Отец нашего времени, которого ненавидят бесы-либералы, писал: 

"Грех столько усвоился нам при посредстве падения, что все свойства, все движения души пропитаны им. Отвержение греха, сроднившегося душе, соделалось отвержением души. Такое отвержение души необходимо для спасения души. Отвержение естества, оскверненного грехом, необходимо для усвоения естества, обновленного Христом. Выкидывают из сосуда всю пищу, когда она отравлена ядом; сосуд тщательно вымывают, потом уже влагают в него пищу, долженствующую поступить в употребление. Пища, отравленная ядом, по всей справедливости и сама называется ядом.

Чтоб последовать Христу, предварительно отречемся от своего разума и от своей воли. И разум и воля падшего естества вполне повреждены грехом; они никак не примирятся с разумом и волею Божиими. Соделывается способным к усвоению себе разума Божия тот, кто отвергнет свой разум; соделывается способным к исполнению воли Божией тот, кто отречется от исполнения своей воли."

       Мы немного отвлеклись и хотим проанализировать модернистское понимание смирения.  Например, приведем цитату известного православного проповедника, митрополита Антония Сурожского. Мы с уважением относимся к его личности, но он был похож на одинокого и великого певца в чужом крае, где ему приходилось петь иногда и чужие песни. Он пишет, что смирение – это не самоунижение. Но множество Отцов Церкви призывают человека «считать себя ниже всякой твари». Некоторые из них – это Сисой Великий, Григорий Синаит, Амвросий Оптинский, Варсонофий Оптинский. Список можно продолжать бесконечно.        Мы хотим привести еще один документ с либеральными мотивами в понимании смирения. Игумен Никон (Головко) в разговоре со студентами на встрече православного молодежного клуба «Донской», открытого Донским ставропигиальным монастырем в культурном центре «Живой уголок» при Московской финансово-юридической академии, говорил:

       «Смирение  –  не   искусственный  прием в поведении, это – подлинный дар Божий, который нисходит на человека свыше за благочестивую, безгрешную и богоугодную жизнь. Этому дару невозможно “научиться” или развить его в себе с помощью каких-то внешних ухищрений или особенностей поведения; если хочешь “научиться” смирению – научись жить безгрешно, и Господь одарит тебя смирением, как Своим даром». Но не так говорили Отцы. Да, это дар Божий, который получается человеком за его труды по признанию себя ниже всякой твари.

       Амвросий Оптинский писал: «Всегда ты просишь, чтобы Господь даровал тебе смирение. Но ведь оно даром Господом не дается. Господь готов помогать человеку в приобретении смирения, как и во всем добром, но нужно, чтобы и сам человек заботился о себе. Сказано у святых отцев: «дай кровь и приими дух». Это значит: потрудись до пролития крови и получишь духовное дарование. А ты дарований духовных ищешь и просишь, а кровь тебе проливать жаль, т.е. все хочется тебе, чтобы тебя никто не трогал, не беспокоил. Да при спокойной жизни как же можно приобрести смирение? Ведь смирение состоит в том, когда человек видит себя худшим всех, не только людей, но и бессловесных животных, и даже самых духов злобы. И вот, когда люди тревожат тебя, ты видишь, что не терпишь сего и гневаешься на людей; то и поневоле будешь себя считать плохою.

 Смиряйся, и все дела твои пойдут. Или, например, осуждать будешь, подозревать других, опять поневоле будешь считать себя плохою. Если при этом будешь о плохоте своей и неисправности сожалеть, и укорять себя в неисправности, и искренно каяться в этом пред Богом и духовным отцом, то вот ты уже и на пути смирения.        Одно тут нам кажется нехорошо, что и больно, и беспокойно, и неприятно. Это правда, зато для души полезно. Да еще скажу тебе, что нам кажется, — и для души то бесполезно. Все это с тобой так и бывает, потому что ты не понимаешь духовной жизни. Ведь и Господь путь в Царствие Небесное назвал узким путем. — Если ты добиваешься того, чтобы царствовать со Христом Господом, то посмотри на Него, как Он поступал с окружающими Его врагами: Иудою, Анною, Каиафою, книжниками и фарисеями, требовавшими Его смерти. Кажется, Он никому не жаловался, что враги Его несправедливо поступают с Ним, а во всех ужасных скорбях, наносимых Ему врагами Его, Он видел единственно волю Отца Своего Небесного, которой и решился следовать и следовал до последнего Своего издыхания, несмотря на то, что орудиями исполнения воли Отца Его были самые пребеззаконные люди. Он видел, что они действовали слепо, в неведении, и потому не ненавидел их, а молился: Отче, отпусти им: не ведят бо что творят (Лк. 23, 34).»

Продолжаем цитировать игуменский текст. «И потому настоящее смирение – это как раз очень активная жизненная позиция человека, когда человек, нося в себе мир с Богом и верность Его заповедям и своим принципам, не склоняется под обстоятельства, а наоборот меняет их, активно изменяя тем самым жизнь вокруг себя».        Надо ответить на это так. В первую очередь человек должен менять не жизнь вокруг себя, а свою душу. Апостолы не призывали никого бороться с действующим строем. Православная вера показывается через красоту смирения и покорности, и только так человек может быть прощенным. Человек, действительно, может менять обстоятельства, если на него возложено такое послушание властями или Церковью, или если он рискует своей жизнью (например, защита от нападения).  Оптинские старцы писали, что сначала человек должен изменить себя, а потом думать, как менять других. 

 Тот же игумен пишет:

 «Иначе и быть не может, ведь терпя несправедливость этого мира, оставляя зло безнаказанным и подчиняясь ему, человек неизбежно предает себя, теряет Бога в себе и делается снова безумным и ослепшим». Во времена тиранической власти римских императоров, когда уничтожалось огромное количество людей за христианскую веру, апостол Петр говорил о том, что терпеть надо любых господ… Согласно учению Отцов, человек должен покорно и кротко терпеть оскорбления и унижения, молчать и повиноваться. Исключение – это послушание. Наказывать зло – это послушание для властей и Церкви. Как справляются с этим представители разных структур – это не наши проблемы, нам надо терпеть. И еще: человек сначала должен определить, что такое зло, а это возможно лишь в Православии. Ведь мир сей видит зло по-своему, а Святые Отцы – по-своему. Так что сначала надо познать добро и зло через послушание, а потом уже думать о борьбе со злом. И то, пока ему не поручено это, пусть лучше он молится. Мир сей не понимает значения молитвы, а оно очень велико. 

 Возвращаемся к цитируемому тексту. «Мне кажется, что ни одна добродетель не понимается людьми сегодня так превратно, как христианское смирение. Зачастую под смирением имеют в виду забитость, постоянную униженность, чувство вины, нежелание отстаивать свои принципы и достоинство, короче говоря, христианское смирение в современном понимании – это жизненная пассивность».  Смирение – это осознанное самоунижение, о котором говорил, например, Серафим Саровский. Насчет чувства вины – православный человек действительно должен чувствовать свою вину перед Богом, это называется покаянием. Без покаяния невозможно спасение. И христианин должен не отстаивать принципы и достоинства, а отсекать свою волю, которая поражена грехом. Человек может быть и активным, если у него такое послушание. Но без послушания нельзя делать ничего. Человек должен исцелиться  здесь от гордыни через послушание и терпение скорбей. И тогда есть шанс, что он не будет ввержен в муку вечную.

Современная робототехника развивается столь стремительно, что скоро мы будем говорить с роботами на разные жизненные темы. То есть будет, можно сказать, сымитирован мозг. Но в машине нет главного – души. Лишь она дает истинную жизнь. Смирение – это душа добродетели. А люди мира сего делают добро либо для славы, либо  для наград, либо для удовлетворения своей внутренней гордыни, как говорят сыны вавилонские, самореализации. Ничто так не дорого перед Богом, как кротость, покорность и смирение. И ничто так не мерзко, как гордыня. Гордыня ввергла Люцифера в ад. И так же происходит со всяким, кто встает на эту дорогу. И, напротив, смирение может вытащить человека из самой глубокой ямы. И только смирение, причем понимаемое не по-модернистски, а по Отцам. Понимание чего бы то ни было по своему, без послушания,  – это резервирование сковородки в аду. Лучше ошибиться ради послушания, чем сделать правильно из-за гордости. Впрочем, гордыня не ведет к правильным поступкам. Так, она привела ряд святых католической церкви к помешательству. А в Православии святыми становились от послушания.

Да будет так! Аминь.

17 апреля 2015 г.