Литература по теме

Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы (Древний период). М.,1965.

Каган М. С. Философия культуры. СПб.,1996.

Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М., 1995.

Леви-Строс К. Структурная антропология. М.,1985.

Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров // Символ в системе культуры. М., 1996.

Лотман Ю.М. Каноническое искусство как информационный парадокс // Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. М., 1973. - С. 16-22.

Лотман Ю.М. Структура художественного текста. М., 1970.

Маслова В.А. Лингвокультурология. М., 2001.

Мифы народов мира. Энциклопедия: в двух томах. М.,1997. Т.1. Т.2.

Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Под общей ред. Н.И. Толстого. Т. 1. М., 1995. Т.2. М., 1999. Т. 3. М., 2004.

Контрольные вопросы и задания по теме

1. Объектом исследования каких наук является отношение язык и этнос?

2. Обозначьте основные теоретические вопросы в решении проблемы отношения языка и этноса.

3. Раскройте многофункциональный характер языка и культуры. Назовите и прокомментируйте пять основных функций языка (правило 5 «К» основных функций языка). Очертите круг основных подходов к пониманию и определению культуры.

4. Дайте определение понятия культуры, актуальное для целей и задач курса «Поэтика фольклора».

5. Как вы понимаете определение культуры как «сверхприродной» среды обитания человека, четвертой формы бытия (М.С. Каган)?

6. Раскройте сущность антиномичности культуры как ее важнейшего свойства. Подберите соответствующие иллюстрации.

7. Какие два основных компонента различают в культурах разных народов?

8. Раскройте многогранность и разнообразие связей языка и культуры: общее, отличное, сферы взаимовлияния.

9. В каких фактах проявляется обусловленность языковых и речевых явлений национальным компонентом культуры народа?

10. Какой характер – изоморфный или гомоморфный – носят различия между языком и культурой и почему?

11. Докажите, что язык и культура представляют собой различные знаковые (семиотические) системы.

12. Дайте развернутую характеристику первичных и вторичных моделирующих систем.

13. Проиллюстрируйте конкретными примерами двузначную структуру языка как первичной моделирующей системы и трехзначную структуру фольклора как вторичной моделирующей системы (окно, дерево, сеть, пояс, птица, солнце, камень и др.). Установите связь полученных данных со следующим теоретическим положением: чем глубже прошлое, тем выше культура (вертикаль текста).

14. Как вы понимаете высказывание Ф. де Соссюра о том, что «одно и то же мыслительное содержание в разных языках разливается по различным сосудам языковой формы»?

15. Чем обусловлен факт различия между языковыми картинами разных этносов?

16. Какими факторами сглаживаются, нивелируются различия между языковыми картинами разных этносов? Какие важные выводы из этого следуют?

17. Подготовьте сообщение по следующим вопросам:

1) Слово в традиционной культуре. Мифопоэтические основы славянской культуры.

2) Система мифологических представлений и ее вербальные воплощения; мифологические сюжеты и персонажи. Категории времени, пространства, цвета, числа и др.

3) Мир поэтических образов русского фольклора.

Используйте следующую литературу.

Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Под общей ред. Н.И. Толстого. Т. 1. М., 1995. Т.2. М., 1999. Т. 3. М., 2004.

Мифы народов мира. Энциклопедия: в двух томах. М.,1997. Т.1. Т.2.

Мифы в искусстве. Старом и новом: Историко-художественная монография (По Рене Менару). М.,1993.

Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. М., 1997.

18. Организация работы с картотекой мифологических образов различных тематических групп (фактологический материал для творческих исследовательских проектов).

1) Элементы космоса (уникальные астролого-метеорологические реалии).

2) Растительный мир (фитонимы).

3) Животный мир (орнитонимы, зоонимы, ихтионимы, энтомонимы).

4) Атмосферные природные явления.

5) Фундаментальные стихии мироздания: «вода» (гидронимы); «огонь»; «воздух»; «земля».

6) Металлы, минералы, драгоценные камни.

7) Единицы пространства и времени.

8) Бытовые реалии (артефакты).

9) Части человеческого тела (соматизмы).

10) Верховные языческие божества.

11) Низшие мифологические персонажи.

12) Христианские персонажи.

Аппарат ориентировки словарной статьи: 1) предметный мир; 2) акциональный мир; 3) качественный мир; 4) количественный мир; 5) оценочные характеристики; 6.1.) функциональный мир (язычество, мифология); 6.2.) функциональный мир (христианская традиция); 7.1.) соотношение с образами своей тематической группы; 7.2.) соотношение с образами других тематических групп; 8.1.) локус (объект); 8.2.) локус (субъект). Аппарат организации словарной статьи.

6. Язык и ментальность. Первый этап неосознанного, нерефлексивного, неструктурированного знания. Различие понятий менталитет и ментальность. Менталитет – видение мира, «психо-лингво-интеллекты» разномасштабных лингвокультурных общностей, склад ума, склад души народа (В.А. Маслова); мироощущение, мировосприятии, миропредставление, миропонимание как таковое; статика; сущность. Ментальность – способ видения мира, все варианты проявления менталитета (поступки, действия, в том числе и речевые); совокупность мыслительных процессов; динамика; проявление сущности. Это уровень сознания, на котором мысль не отчленена от эмоций, скрытых привычек и приемов сознания (А.Я. Гуревич, А.Т. Хроленко).

Второй этап осознанного, рефлексивного, структурированного знания. Понятие культурной, концептуальной модели мира (ММ) и языковой картины мира (ЯКМ), их отличие (по С.Е. Никитиной). Модель мира – целостный, глобальный образ мира, который является результатом всей духовной активности человека в ходе всех его контактов с миром; конструирование мира в соответствии с логикой миропонимания. ММ – базисная часть мировидения человека. Взаимодействие общечеловеческого, национального и личностного в концептуальной ММ. Пространственный, временные, количественные, этические и другие параметры ММ. Целостная ММ (в зависимости от разных культурных кодов – мифологическая, религиозная, фольклорная, философская, научная и др.) и локальная ММ (отражение определенного фрагмента мира). Единицы модели мира – общие представления о мире, культурные смыслы, концепты (идеальные, психические сущности).

Языковая картина мира (ЯКМ) как совокупное концептуальное содержание данного языка, это способ материализации (реализации, объективации) в языковых единицах общих представлений мире. Единицы языковой картины мира – концептуальное содержание (значение и концепт) языковых единиц. ЯКМ и первичная моделирующая система.

Сложность взаимоотношений между ММ как отражением реального мира в сознании индивида и этноса и ЯКМ как фиксацией этого отражения. Концептуальная модель мира гораздо богаче языковой картины мира. Динамичный характер концептуальной ММ и консервативный характер ЯКМ как отражение глобального многовекового процесса отставания формы выражения от своего содержания (диахрония в синхронии). Первичность ЯКМ и вторичность концептуальной ММ в становлении конкретного человека.

Язык – способ реализации разных культурных моделей мира (мифологической, религиозной, фольклорной и др.). Культурно-языковая картина мира (КЯКМ) – соединение культурных моделей мира с возможностями языковых единиц. Формула: КЯКМ = ММ + ЯКМ. Мифолого-языковая, религиозно-языковая, фольклорно-языковая, философско-языковая и др. картины мира. Единицы культурно-языковой картины мира – культурные концепты и средства их языкового воплощения. КЯКМ и вторичная моделирующая система, непосредственно отражающая культуру. Прозрачность отношений культурной модели мира и языковых единиц, выражающих культурные концепты, в фольклорных текстах различных жанров, описывающих достаточно замкнутый мир с ограниченным набором ситуаций.

Изменение языковых структур, эволюция художественных форм как отражение динамики народного мировосприятия. Разграничение понятий эволюция как процесс (классический диахронический подход) и эволюция как результат (диахрония в синхронии, принцип культурного наслоения). Качественная неоднородность и многослойность фольклорного произведения в синхронном срезе, сохранение в нем наиболее стойких моментов мифологического сознания, различных стадиальных переходов. Фонд мифологического наследия как одна из генетических основ фольклора. Социорегулятивная и когнитивная функции мифа. Многомерность мифологического сознания. Ахронологический (отсутствие хронологии) характер мифа. Особенность мифологической символики. Разработка теории о несимволическом характере мифа (Б. Малиновский, С.Ю. Неклюдов, Е.Б. Артеменко и др.).

7. Концепты. Концепт, концептосфера народа и ее выражение в языке как объект исследования когнитивной лингвистики. Термин концепт (Д.С. Лихачев). Концепт как глобальная мыслительная (ментальная) единица; квант (порция, часть) структурированного знания. Интегративное понимание концепта. Мышление как процесс оперирования концептами. Концепт как ментальная сущность и средства его языкового воплощения (объективации, материализации, вербализации). Основные пути формирования концептов: из непосредственного чувственного опыта; из предметной деятельности человека; из мыслительных операций человека с уже известными ему концептами; из языкового общения; из самостоятельного познания человеком значений языковых единиц (например, посредством словаря). Язык – один из способов формирования концептов. Ядро и периферия концепта. Типология концептов (на примерах различных фольклорных жанров и индивидуально-авторского творчества). По признаку стандартизированности: общеэтнические (общенациональные); групповые (гендерные, возрастные, социальные), индивидуальные. По содержанию: представление, схема, понятие, фрейм, скрипт (сценарий) и гештальт. «Облачная» структура концепта. Методика описания концепта и установления его смыслового объема: из истории вопроса (К.Д. Кавелин) и современные подходы.