2.9.2 Концепция положительного «всеединства» в. Соловьева. Идея богочеловечества

Основоположником русской религиозной философии ХІХв. являетсяВ. С. Соловьев (1853–1900). Главный принцип построения его философской системы – принцип«всеединства», призванный объединить в одно целое философию, науку и теологию.

Первоначало у Соловьева – это абсолютно сущее – Бог. Все существующее не может быть вне божественного мира. Природа – это только другое положение (перестановка) элементов, пребывающих субстанционально в мире божественном.

Окружающий мир, по Соловьеву, – это опрокинутое изображение идеального мира, «обманчивый лик всеединства». Он порождение мировой души, результат грехопадения, отпадения от Бога. Поэтому идеальный космос превратился в реальный хаос. Материю Соловьев отрицал. Атомы у него – это монады, живые и духовные. Из них образуется мир явлений.

Эволюция мира имеет пять ступеней:

1. минеральное царство;

2. растительное;

3. животное;

4. человеческое;

5. Божие.

Эти ступени – результат отпадения от Бога. Параллельно процессу отпадения от Бога происходит совершенствование и собирание Вселенной. Так, растения вбирают в себя окружающую среду. Животные вбирают в себя растения, человек вбирает в себя животных и то, что непосредственно не ощущает через разум. Богочеловек (на последней ступени эволюции) объединяет все существующее силой любви.

Выделение стадий развития – это только прием, чтобы лучше познакомиться с сущим. Истинное состояние абсолютно сущего – это его пребывание одновременно во всех состояниях. Поэтому все, что существует, все едино.

Соответственно он строит и свою теорию познания. Чтобы раскрыть абсолютную истину, необходимо установить внутренний контакт с всеединым, а этого можно добиться путем внутреннего интуитивного созерцания. Всеединствопостигается посредством «цельного знания» (основная категория у Соловьева).Внешний опытдает лишь материал, а разум – лишь форму познания.«Цельное знание»дает лишь интуитивное созерцание, вера.

Соловьев считается отцом русской софиологии.Софиянеобходима для объяснения связи Бога с миром, так как Бог абсолютно различен с миром и в то же время его творец. Бог сам не взаимодействует с миром, значит, есть посредник – этоСофия– премудрость Божия. В Средневековье гностики считали, что мир создан Ангелом – посредником между Богом и миром. В христианстве же между Богом и тварью ничего нет. Поэтому Соловьев и предполагает, что этоСофия. БлагодаряСофииБог связан с миром, а мир божествен.

Дополнительную литературу можно найти в следующих источниках [2; 3].

Студент должен усвоить, что идея «богочеловечества» в центре философии Соловьева. Прежде чем человек становится истинным, он долгое время находится в природном состоянии. В этом естественном состоянии люди чужды и враждебны друг другу. Идет борьба за существование. Существует неравенство.

Противники Бога, по Соловьеву, как бы утверждают странный силлогизм: «Человек произошел от обезьяны, поэтому мы должны любить друг друга».

По Соловьеву, Христос – идеальное воплощение Бога в человеке. Задача религии – объединить мир в богочеловечестве. Поэтому Соловьев – сторонник веротерпимости. Он считал, что будущее общество – это синтез вселенской церкви и всемирной монархии (то есть «свободная теократия»). Роль мессии сыграет славянство, Россия, а не мусульманский Восток, утверждающий бесчеловечного Бога, не Запад, утверждающий безбожного человека.

Дополнительную литературу студент может найти в следующих источниках [4; 5; 6].

Литература

1. Кулинин, В. Н. Философия всеединства : от В. С. Соловьева к П. А. Флоренскому / В. Н. Кулинин. – Новосибирск, 1990. – 190 с.

2. Кожен, А. Н. Религиозная метафизика В. Соловьева / А. Н. Кожен // Вопросы философии. – 2000. – № 2. – С. 104–135.

3. Лосский, Н. О. История русской философии / Н. О. Лосский. – М., 1991. – 714 с.

4. Философский словарь. – 1980. – С. 385.

5. Пугачев, О. С. В. С. Соловьев : этические абсолюты и линии жизненного поведения / О. С. Пугачев // Вестник МГУ. – № 6. – С. 102–107.