- •Министерство образования и науки Украины
- •Содержание
- •Вступление
- •1 Курс лекций
- •1.1 Философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •1.1.1 Мировоззрение, его структура и типы
- •1.1.3 Философия и наука. Методологическая функция философии
- •1.1.4 Философия в системе культуры
- •1.2 Античная философия
- •1.2.1 Исторические предпосылки и источники античной
- •1.2.2 Космоцентрический характер античной философии
- •1.2.3 Проблема бытия в философии Античности
- •1.2.4 Проблемы диалектики
- •1.2.5 Проблемы познания
- •1.2.6 Понимание человека философией Античности
- •1.2.7 Учение об обществе
- •1.3 Философия Средневековья и Возрождения
- •1.3.1 Философия Средневековья как синтез христианства и античной философии
- •1.3.2 Соотношение веры и разума, религии и философии в философии Средневековья
- •1.3.3 Проблема бытия и познания
- •1.3.4 Проблема человека и общества
- •1.3.5 Проблема универсалий
- •1.3.6 Гуманистический характер философии Возрождениям
- •1.4 Философия Нового времени
- •1.4.1 Социально-экономические преобразования, научная революция и их отражение в философии Нового времени
- •1.4.2 Проблема метода познания. Эмпиризм и рационализм
- •1.4.3 Учение о субстанции
- •1.4.4 Учение о человеке и обществе
- •1.5 Нимецкая классическая философия
- •1.5.1Коперниканский переворот» и. Канта в философии
- •1.5.2 Философия Гегеля. Метод и система
- •1.5.3 Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Литература
- •1.6 Философская мысль в Украине
- •1.6.2. Философские идеи в культуре Киевской Руси
- •1.6.3. Развитие философской мысли в Украине в XV-XIX вв.
- •1.6.4 Развитие украинской философской мысли в XIX - начале XX веков
- •1.6.5 Философская проблематика мыслителей украинской диаспоры и особенности новой украинской философии
- •1.7 Философия марксизма
- •1.7.1 Социально-исторические предпосылки философии марксизма. Проблема отчуждения
- •1.7.2 Материалистическое понимание истории
- •1.7.3 Концепция материалистической диалектики
- •1.8 Философия жизни
- •1.8.1 Критика предшествующей философии и понимание предмета философии
- •1.8.2 Кризис европейского человека. Критика христианства
- •1.8.3 Сверхчеловек – носитель новой морали. Имморализм
- •1.8.4 Философия жизни и общественные науки
- •1.9 Философия «психоанализа»
- •1.9.1 Является ли психоанализ философской концепцией?
- •1.9.2 Структура психики по з. Фрейду
- •1.9.3 Психоаналитическая концепция личности и общества
- •1.9.4 Неофрейдизм
- •1.10 Екзистенциализм
- •1.10.1 Социальные предпосылки и идейные истоки экзистенциализма
- •1.10.2 Категория бытия. Бытие мира и бытие человека
- •1.10.3 Человеческое существование и его модусы
- •1.10.4 Экзистенция и свобода
- •1.11. Теоретико-познавательные проблемы в западной философии хіх–хх ст.
- •1.11.1 Позитивизм и этапы его развития
- •1.11.2 Неопозитивизм
- •1.11.3 Прагматизм
- •1.11.4 Феноменология
- •1.11.5 Герменевтика
- •1.12 Постмодернизм
- •1.12.1 Модернизм, его границы и черты
- •1.12.2 Содержание постмодернизма
- •1.13 Русская религиозная философия конца XIX - начала
- •1.13.1 Славянофилы и Западники о путях развития России
- •1.13.2 Философия всеединства в. Соловьева
- •1.13.3 Философия свободы м. Бердяева
- •1.14 Неотомизм
- •1.14.1 Проблема бытия в неотомизме
- •1.14.2 Соотношение веры и разума, науки и религии в процессе познания
- •1.14.3 Учение Тейяра де Шардена о человеке
- •2 Тематика семинарских заняТий
- •2.1 Философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •2.1.3. Природа и содержание философских проблем
- •2.2 Античная философия
- •2.2.1 Проблема бытия и познания в философии «досократиков»
- •2.2.2 Софисты и Сократ, Самопознание, как цель философии, Этический идеализм Сократа
- •2.2.3 Философия Платона
- •2.2.4 Філософия Аристотеля
- •2.3 Философия Средневековья и Нового времени
- •2.3.1 Философия Средневековья
- •2.3.2 Философия Нового времени
- •2.3.3 Учение о субстанции в философии Нового времени
- •2.4 Нимецкая классическая философия
- •2.4.1 Теория познания и этика и. Канта
- •2.4.2 Абсолютный идеализм г. В. Ф. Гегеля
- •2.5 Философская мысль в Украине
- •2.5.1 Единство источников русской и украинской философии
- •2.5.2 Классический период украинской философии. Г. С. Сковорода
- •2.5.3 Социально – политические взгляды Кирилло-Мефодиевского общества
- •2.5.4 Философская мысль в Украине конца хіх начала хх вв.
- •2.6 Философия марксизма. Проблема человека в неклассической философии.
- •2.6.1 Философия марксизма
- •2.6.2 Философия жизни
- •2.6.3 Философия психоанализа
- •2.7 Теоретико-познавательные проблеми в философии хх века
- •2.7.1 Неопозитивизм
- •2.7.2 Прагматизм
- •2.7.3 Феноменология и герменевтика
- •2.7.4 Философия постмодерна
- •2.8 Философия епохи Возрождения
- •2.8.1 Гуманизм философии эпохи Возрождения
- •2.8.2 Натурфилософия Возрождения
- •2.8.3 Учение н. Макиавелли об этике и государстве
- •2.9 Русская религиозная философия конца хіх – начала хх века
- •2.9.1 Философские и социально-политические взгляды славянофилов и западников
- •2.9.2 Концепция положительного «всеединства» в. Соловьева. Идея богочеловечества
- •2.9.3 Философия свободы н. Бердяева
- •2.10 Религиозная философия хх века
- •2.10.1 Неотомизм – официальная современная философская доктрина Ватикана
- •2.10.2 Эволюционная концепция Тейяра де Шардена
- •2.10.3 Этические проблемы религиозной философии
- •3 Тематика контрольных работ
- •3.1 Вопросы для контрольных работ по философии
- •3.2 Экзаменационные вопросы по философии (для студентов всех специальностей и всех форм обучения)
- •40. Проблема веры и разума, философии и религии в философии неотомизма.
- •4 Словник а
- •Общая литература
1.11.5 Герменевтика
Герменевтика – искусство и теория толкования текстов. В этом своем значении герменевтика известна уже Античности. Произведения Гомера и Гесиода, на которые опиралась античная философия в своем возникновении, нуждались в толковании. И произведения самих античных философов нередко тоже требовали истолкования для лучшего их понимания. Герменевтика всегда нужна там, где смысл высказывания как бы скрыт от непосредственного видения, зашифрован и потому нуждается в разъяснении, истолковании. Широкое применение в этом своем значении герменевтика получает в средневековой философии, так как многие проблемы средневековой философии и подходы к их решению порождены различным толкованием библейских догматов. Библия, по мнению большинства теологов, нуждается в толковании, её нельзя понимать буквально. И средневековая схоластика по своей сути сводится к толкованию библии и других канонических источников. Поэтому мы вправе заявить, что вся средневековая философия в какой-то степени герменевтична.
Но герменевтика, как особый метод познания гуманитарных наук, как особое направление в философии, возникает значительно позже и связана с развитием гуманитарного знания. А особенность гуманитарных наук, особенно исторической науки, в том, что её объект опосредован языком, текстом. Если естествознание, естественные науки имеют дело с явлениями природы и их задача заключается в том, чтобы объяснить природные процессы, найти общие связи, закономерности, то науки о духе (гуманитарные науки), историческая наука имеют дело с исторической действительностью не непосредственно, а через фиксацию её в языке, в тексте. Поэтому Дильтей (1833–1911)– представитель философии жизни – трактует герменевтику как «искусство понимания письменно фиксированных жизненных проявлений». Изучение культуры, социальных явлений возможно как понимание и истолкование. Но понимание возможно как результат реконструкции смысла текста, опирающегося на истолкование. Процедура, методика понимания должна опираться на некоторые правила. Во-первых, она требует соответствия реконструкции точке зрения автора текста. Во-вторых, мы должны исходить из автономности, целостности текста,из чего вытекает необходимость введения принципа герменевтического круга: смысл целого может быть прояснен через понимание смысла составляющих его частей, но,в свою очередь, смысл отдельных частей может быть понят только исходя из единства целого. В-третьих, для понимания смысла чужого текста, пришедшего к нам из прошлого,нужно учитывать правило актуальности понимания, суть которого заключается в том, что исследователь не может полностью устранить субъективный момент, он должен соотносить смысл автора текста с «духовным горизонтом» своей эпохи, своей собственной позицией. Только в таком случае можно говорить об истинности в науках о духе.
Но становление герменевтики не только как метода познания гуманитарных наук, но и как особого направления в философии ХХ века связано, прежде всего, с именем немецкого философа Ханса Георга Гадамера (1900–2002), ученика Мартина Хайдеггера. Хайдеггер оказал на Гадамера очень большое влияние,впрочем, как и основатель феноменологии Э. Гуссерль.
Феноменология Гуссерля оказала влияние на Гадамера тем, что именно феноменология занята выяснением смысла и значения феноменов, а это связано непосредственным образом с пониманием и истолкованием. С другой стороны, понимание и истолкование всегда направленына поиск значения. Эти две процедуры как бы слиты,и в этом пункте феноменология и герменевтика пересекаются.
Но еще большее влияние на Гадамера оказала философия Хайдеггера. С Хайдеггером связывает Гадамер то обстоятельство, что герменевтика перешагивает «ограниченный горизонт интересов научно-теоретического учения о методе». Хайдеггер рассматривает понимание и истолкование не как способ трактовки текста, а как экзистенциалы человеческого бытия. И сам язык, с помощью которого осуществляются эти процедуры, есть бытие, «дом бытия». Не человек говорит языком, а язык говорит человеком. Эти положения сыграли большую роль в философском становлении Гадамера, в развитии им герменевтики от герменевтики духа к герменевтике бытия. «Понимание и истолкование текстов, – пишет Гадамер, – является не только научной задачей, но очевидным образом относится ко всей совокупности человеческого опыта в целом» [1, с. 38].
Центральное место в герменевтике, естественно, принадлежит науке. «В век, когда до суеверия верят в науку», выяснение условий и границ науки, условий истинности, которые предшествуют логике научного исследования, является задачей философии герменевтики. Но философия герменевтики Гадамера в трактовке понимания существенным образом отличается от классической герменевтики как метода познания гуманитарных наук. Некоторые приемы толкования текстов общи, как, например, герменевтический круг, однако в существе своем это методы, акцентирующие внимание на принципиально различных и даже противоположных моментах в истолковании фиксированных событий прошлого.
Согласно классической традиции при истолковании текста необходимо вжиться в мир автора текста, понять его мотивы, переживания, проникнуть в мир его психологии. Кроме этого мы должны учитывать и субъективный момент самого интерпретатора. Чтобы реконструировать прошлое переживание, чужие мысли, их необходимо соотнести с собственным мировоззрением историка. В классическом понимании и истолковании акцентируется внимание на психологических особенностях автора текста и историка, интерпретатора текста, их восприятии события, то есть на субъективных моментах понимания и истолкования.
По-другому подходит к этому Гадамер. Гадамер не считает, что актуализация личностного начала автора текста может помочь исследовать, понять историческое прошлое. Более того, он полагает, что подобная актуализация будет не способствовать, а вредить достижению истины, не прояснять, а, наоборот, искажать подлинное значение, смысл исторических событий. Гадамер сосредоточивает внимание на других моментах, предшествующих пониманию и истолкованию. Такими моментами у него выступают предпонимание, традиция, предрассудок, горизонт понимания. Все эти понятия близки по смыслу и означают историчность человеческого опыта, его обусловленность общественной системой. Когда мы говорим о «предпонимании», то «речь идет о сложившейся общественной системе, которая имеет значение исторически ставшей, научно недоказуемой нормы. Она представляет не только предмет опытно-научного рационализирования, но и его рамки, в которые «вставляется» методическая работа» [1, с. 417]. «Горизонт понимания», в свою очередь, представляет собой совокупность предрассудков и предсуждений, обусловленных традицией и выступающих предсуждениями, сформированными до исследования всех фактических предпосылок явления. Предрассудки при этом выступают не только как негативные моменты, искажающие понимание и истолкование, но и как те структуры, заложенные в языке, которые определяют нашу речемыслительную и познающую деятельность. И основную роль здесь играет, конечно, язык, ибо им в решающей мере обусловлена наша мыслительная и познающая деятельность, он в значительной мере определяет смыслы и значение. Язык есть способ нашего бытия, нашего говорения, условие познания и понимания. И он выступает, прежде всего, объектом внимания философской герменевтики. Таким образом, философская герменевтика Гадамера, не исключая полностью субъективных предпосылок сознания, науки, сосредоточивает свое внимание на исследовании объективных условий, предшествующих историческому и вообще научному познанию, предваряющих понимание и истолкование. Герменевтика духа превращается в герменевтику бытия, в исследование предпосылок и условий человеческого существования и научно-познавательной деятельности.
Литература
Гадамер, Х. Г. Истина и метод / Х. Г. Гадамер. – М. : Наука, 1988. –427 с.
Гуссерль, Э. Логические исследования / Э. Гуссерль. – СПб, 1907. –Т. 1. – 286 с.
Карнап, Р. Философские основания физики / Р. Карнап. –М. : Прогресс, 1971. –390 с.
Кун, Т. Структура научных революций / Т. Кун.–М. : Прогресс, 1975. – 288 с.
Новые идеи в философии. Сб. 2. Борьба за физическое мировоззрение. – СПб :Образование, 1912. – 191 с.
Огюст Конт и положительная философия / излож. и исслед. Г. Г. Льюиса и Д. С. Милля. – СПб,1867. –355 с.
Поппер, К. Логика и рост научного знания / К. Поппер. –М. : Прогресс, 1983. – 606 с.
Поппер, К. Открытое общество и его враги / К. Поппер. – М. : Феникс : Междунар. фонд «Культурная инициатива», 1992. – Т. 2. –448 с.
Современная буржуазная философия. –М. : МГУ, 1972. – 651 с.
Философия Герберта Спенсера в сокращенном изложении Говарда Коллинса. – СПб, 1892. – 479 с.