1. Культовые формы поддержки у славян и система обрядовой практики: тризны, игрища, трапезы.

Помощь - явление биосоциальное. Это явление имеет историко-эволюционный путь развития и связано с пониманием личности человека. Древние славянские племена не были лишены гуманистических чувств, что отмечено в письменных исторических источниках. По ним можно сказать, что славяне были добры, ласковы и гуманно относились к пленным. Их миролюбие складывалось под множеством факторов, главными из которых были их быта; основных занятий; образа жизни и типа общественного устройства. Архаическая парадигма помощи у древних славян пронизана языческим традициями, что находит свое отражение в способах помощи и взаимопомощи.

Тризна - часть языческого погребального обряда у восточных славян, состояла из песен, плясок, пиршества и военных состязаний в честь покойного. В настоящее время определение «тризна» можно определить как синоним слова «поминки». По мнению С.М. Соловьёва под тризной понимались поминки вообще. Урны с пеплом покойного устанавливались на столбы у дороги, однако существовал обычай погребения в могилах, которые сыпали холмами. св. Ольга, которая жила в Киеве среди полян, запретила по себе совершать тризну, так как приняла крещение. По мнению Н.М. Карамзина древние славяне «творили тризну» для того, чтобы показать свой воинственных дух народа. Они праздновали смерть, чтобы не бояться её в битвах. А установленные у дороги урны с прахом должны были приучить славян к мысли человеческой тленности.

Игрище - игровая часть массового народного праздника, включающая ряжание, веселье, забавы, песни, потехи, пляски, собственно игры, состязания, хороводы и т.д. Игрищем ещё называли собственно само место, где проходили праздники. По мнению Н.М. Карамзина, древние племена относились довольно враждебно друг к другу; однако молодые люди из разных племён собирались на игрища, где женихи выбирали невест и без всяких обрядов соглашались жить вместе. По мнению С.М. Соловьёва похищение на игрищах также не были признаком враждебности. Каждый род берег девушек для женихов своего рода, а для того чтобы жениху из другого рода, нежели невеста, иметь её женою ему было необходимо похитить её. Однако такой обычай был недопустим в условиях городов, где молодые люди из разных родов постоянно сталкивались, а не только на игрищах. Здесь, в городах, необходимо должен был произойти обычай сватовства, брачный обычай.

Трапеза – приём пищи, застолье в монастыре. Так как ранее упоминалось о радушии и щедрости славян, то по мнению Н.М. Карамзина славяне устраивали трапезы в знак радушия гостям. И весёлого угощения друзей они не жалели ничего. По мнению С.М. Соловьёва жертвы процесс приношения жертвы тоже рассматривался трапеза. Даже после введения христианства, жертвы

2. Отражение языческих форм индивидуальной и групповой поддержки в современных православных христианских праздниках, обрядах, традициях.

Уже на стадии оформления родовой общины, появляются механизмы поддержки тех субъектов общины, которые в силу различных причин не могут быть равноправными участниками её жизнедеятельности. В древности человек не мог выжить в одиночку, поэтому наивысшей ценностью считалось сообщество; его целостность и безопасность. Скорее всего, поэтому община старалась сохранить свою целостность посредством оказания помощи слабым людям, являющимися частью общины. Однако наравне с индивидуальной помощи конкретному человеку, существовали практики групповой помощи семье, соседской общине или целому роду. В основе хозяйственных форм помощи и взаимопомощи в широком смысле значит любая помощь и взаимовыручка, в узком – форма обмена товарами при появлении распределения труда в общине. Помочь (толока) – обычай взаимопомощи селян-общинников, заключавшийся в приглашении соседей на совместную работу. Помочь носила праздничный характер и являлась неписанным законом и долгом членов общины. Т.е можно сказать, что на ранних этапах становления социальных форм помощи преобладали групповые формы помощи, которые выражались в совместной помощи друг другу.

СЕМИЦКИЙ ЧЕТВЕРГ — семик, праздник весенне-летнего календаря, отмечается в седьмой четверг после Пасхи, за три дня до Троицы, открывает обрядовый комплекс троицко-семитского празднества. В древности, по предположениям ученых, семик входил в единый весенний праздничный цикл, начинала который Масленица, и был его завершением. Отличие семика от других праздников в том, что он сопровождался обрядом поминовения «заложных», к которым причисляли умерших не своей смертью: самоубийцы, опойцы (умершие от пьянства), проклятые родителями, колдуны и т.д.

ПЕТРОВ ДЕНЬ — великий православный праздник, посвященный апостолам Петру и Павлу, в народном календаре обозначает кульминационный момент полного расцвета природных сил. В обрядово-мифологическом плане этот день включает ряд поверий. Петровские братчины, упоминавшиеся в летописях XII века, были завершением ру-сальского цикла и, возможно, посвящены Даждьбогу.

ИЛЬИН ДЕНЬ — православный праздник, в народной традиции восточных славян, Илья-пророк — повелитель грома и дождя, покровительствовал плодородию и урожаю.

3. Родовые модели помощи и взаимопомощи уязвленных социальных групп.

Общинно-родовые формы помощи и поддержки связаны с языческим родовым пространством, в качестве которого выступала круговая порука. «Вервь» была не только древней формой гражданского права, но и системой взаимоподдержки общинников друг друга. По сути, в языческую эпоху была заложена традиция заботы о слабых и немощных. В основном это была помощь старикам, которые не могли выполнять ту или иную работу, сиротах и нуждающимся женщинам. В частности традиция «хождения за навальным», встречавшаяся на юге Украины. Традиция заключалась в помощи продуктами осенью, после сборки урожая. Соблюдался особый ритуал, который включал в приглашении в гости к нуждающейся: когда приходили в гости и приносили определённое количество запасов, затем им давали выпить и закусить.

Таким образом, уже на стадии родовой общины зарождаются механизмы поддержки тех субъектов общины, которые в силу разных обстоятельств не могли быть равноправными участниками жизнедеятельности.

4. Общее и особенное в формировании механизмов помощи у древних славян.

Список дополнительной литературы:

1. Лозовская Е.Г., Новак Е.С., Краснова В.Г. «История социальной работы в России», 2001. http://window.edu.ru/resource/527/25527

2. Костина Е.Ю. «История социальной работы», 2003. http://window.edu.ru/resource/961/40961