Тест-вопросы

1.Кто из философов полагал, что пространство и время есть "априорные формы чувственного созерцания? / Гегель, Декарт, Бэкон, Кант, Энгельс/.

2.Как изменяется ход часов при больших скоростях материальных систем?

/ускоряется, замедляется, остается тем же самым/

3. Как изменяется пространство в поле сильного тяготения? /остается

тем же самым, искривляется положительно, искривляется отрицательно/

4. Кто из ученых впервые стал рассматривать время как четвертое измерение пространства? /Лобачевский, Риман, Эйнштейн, Минковский, Бор/

5. Кто из философов задолго до формулировки теории относительности

выдвигал аргументы в пользу реляционной концепции пространства и времени ? /Сократ, Фома Аквинский, Гольбах, Лейбниц, Гоббс/.

Мусин М.З.

Тема 9

"ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ"

Занятие I (2 часа)

План занятия

1. Смысл проблемы сознания и специфика подхода к ее решению.

2. Проблема сознания в истории философии.

3. Диалектико-материалистическая концепция сознания: отражение как всеобщее свойство материи, происхождение сознания.

Рефераты

1. Основные подходы к пониманию сознания.

2. Проблема сознания в философии Востока.

3. Открытие идеального в философии Платона.

4. Проблема сознания в идеалистической философии Нового времени.

5. Проблема сознания в современной западной философии (на выбор одной из направлений).

Учебные пособия

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996.

Введение в философию/ Фролов И.Т. М., 1989. Ч. 2.

Мир философии. М., 1991.

Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972.

Философия/ Кохановский В.П. Ростов-на-Дону, 1996.

Философская энциклопедия.

Философский энциклопедический словарь.

Дополнительная литература

Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М., 1988.

Велихов Е.П., Зинченко В.П., Лекторский В.А. Сознание: опыт междисциплинарного подхода// Вопросы философии. 1988. № 11.

Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта). М., 1987.

Дубровский Д.И. Проблема идеального. М., 1983.

Ильенков Э.В. Идеальное// Философская энциклопедия. Т. 2. М., 1962.

Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема// Вопросы философии. 1990. № 10.

Михайлов Ф.Т. Загадка человеческого "Я". М., 1976.

Мозг и сознание (философские и теоретические аспекты проблемы). М., 1990.

Молчанов В.И. Парадигмы сознания и структуры опыта// Логос. 1992. № 2.

Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989.

Сенокосов Ю.Л. Что такое сознание?// Вопросы философии. 1986. № 2.

Тугаринов В.П. Философия сознания (современные вопросы). М., 1971.

Философия сознания в ХХ веке: проблемы и решения. Иваново, 1994.

Методические рекомендации

Первое занятие по данной теме имеет своей целью раскрыть специфику сознания как предмета философской рефлексии, показать основные подходы к решению этой проблемы и способы понимания сознания в античной и средневековой философии, философии Нового времени, современной западной философии и в диалектическом материализме.

При обсуждении первого вопроса необходимо отметить, что проблема сознания - одна из самых трудных и загадочных. Особое внимание следует уделить двум ее аспектам: во-первых, познать, описать, определить сознание очень трудно, поскольку оно не существует как отдельный предмет или вещь, но, во-вторых, нам все дано благодаря сознанию, оно непременно присутствует в каждом образе восприятия, оно мгновенно приводит в связь, в соотнесение наши ощущения, восприятия, мысли, чувства. Следует выделить и объяснить основные типы понимания сознания: 1) сознание как отражение; 2) сознание как спонтанная творческая активность (конструирование); 3) сознание как нечто обусловленное: а) причинно - телом и/или практикой, в) функционально - телом, практикой, социальными связями и отношениями ("встроенное" сознание); 4) сознание как усмотрение смысла.

В истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения. Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем, т.е. это - описание феномена сознания. Второй - имеет цель объяснить, как возможно само сознание, т.е. объяснить сам феномен. В философии античности и Нового времени указанные уровни не различались, а потому считалось, что если описаны способы, каким вещи существуют в сознании, то тем исчерпан вопрос о природе сознания. В ХХ в. философы выделили вопрос о возможности сознания в самостоятельный.

Во втором вопросе следует обратить внимание на то, что представления о сознании тесно связаны с господствующими мировоззренческими установками. В свою очередь от того, как представляли себе сознание люди той или иной эпохи, зависел их образ мира, их понимание нравственности, политики, искусства и т.п.

Античный космоцентризм сформировал соответствующее ему философское понимание сознания. Подчеркнуть, что античная философия открыла только одну сторону сознания - направленность на объект, поэтому для описания сознания была использована (Платоном и Аристотелем) метафора печати на воске. Другая особенность сознания - умение человека направлять свое внимание на внутренний мир - не была проработана философией. Перед студентами необходимо поставить задачу раскрыть причину одностороннего видения проблемы сознания в античной философии. Внимание античного человека всецело направлено на окружающий мир, поскольку он живет Космосом и вещами, философствует о внешнем мире, вырабатывая соответствующие идеи. Даже сам термин "идея" означал первоначально "видимую фигуру", "внешний вид". Разум и объект существуют как вещи и независимо друг от друга, а в момент их встречи объект оставляет след на "поле" разума. В мировоззрении грека отведено очень мало места личности. Душа не воспринимается как начало интимности, а есть принцип самодвижения вещей и человека в том числе.

Знакомство со средневековой концепцией сознания следует начать с анализа причины возникновения потребности во внутреннем сосредоточении в культуре христианства. Она была вызвана необходимостью общения с трансцендентным Богом. Отсюда появляется и отличное от античности понимание души. Христианство открывает личностную сущность души. Душевные переживания становятся предметом внимания средневековых философов, которые начали искать формы и способы их выражения. Необходимо обратить внимание на то, что пытаясь найти способы выражения религиозных переживаний, мыслители, по сути, открыли новую грань проблемы сознания: сознание - это не только знание о внешнем мире, но прежде всего знание о собственном духовном опыте, его содержании. Если в античности точка отсчета для изучения сознания находилась вне внутреннего мира человека - такой точкой отсчета выступали внешние вещи, то теперь сознание могло изучать себя только с помощью анализа собственного содержания. Проблему сознания как самосознания четко сформулировал Августин, на которого оказал большое влияние Плотин.

Далее следует рассмотреть предпосылки переосмысления проблемы сознания в эпоху Нового времени. Прежний механизм понимания и объяснения сознания был разрушен, поскольку человек освободился от власти и опеки сверхчувственного, стал объяснять свое происхождение только через природную эволюцию. Отправной точкой анализа проблемы сознания в Новое время служит антропоцентризм, т.е. признание индивида и его сознания единственной и несомненной реальностью. Философия возвеличила субъекта, абсолютизировала человеческую деятельность и способности. Особое внимание обращается на философию Декарта - основоположника нового понимания сознания – который объявил, что акт "я мыслю" является самым простым и самым очевидным основанием существования человека в мире, а также самого мира. Декарт изменил сам подход к проблеме сознания по сравнению с античным: единственным подлинным существованием вещей было признано их существование в мысли.

В Новое время при объяснении сознания мыслители сделали акцент на воображении. Когда сознание работает в режиме воображения, то не предметы запечатлеваются в нем независимо от его воли, а оно само вызывает их к жизни. С помощью воображения сознание творит и конструирует предметы, разбирает их на части, идеализирует их, соединяет и разъединяет. Содержание сознания приходит к нам не извне, это мы извлекаем его из собственных глубин. Проблему сознания как воображения, как спонтанной творческой активности наиболее полно разработал И.Кант.

При анализе проблемы сознания в современной западной (неклассической) философии необходимо отметить, что начиная с «философии жизни», термин «сознание» становится неоднозначным. Можно указать, по крайней мере на два толкования. С одной стороны, сохраняется «классический» смысл этого термина, согласно которому сознание тождественно познающему сознанию, как оно представлено в концепции самосознательного субъекта предшествующего рационализма. Сознание в этом смысле есть некоторое препарированное (т.е. удовлетворяющее ряду условий) образование, нечто вторичное, или рефлективное сознание. С другой стороны, сознание (иногда даже говорится и самосознание) понимается как нечто непосредственно схватывающее, понимающее, «знающее» само себя и свою основу. В этом втором смысле сознание и субъективность рассматриваются как специфический вид бытия, который невозможно выразить в традиционной субъект-объектной форме. Бытие сознания, поскольку оно не может быть объектом, есть поэтому предмет не гносеологии, а онтологии.

Онтологическая трактовка сознания и субъективности осуществляется в современной западной философии по нескольким линиям. Условно можно выделить следующие направления поисков: описание сознания как чего-то неотделимого и даже тождественного непосредственной жизненной реальности («философия жизни», концепция жизненного разума Ортеги-и-Гассета); вычленение некоторого дорефлексивного уровня сознания и описание последнего в его сущностной «чистоте» и феноменальной явственности (Гуссерль, Сартр); фиксирование жизни сознания на феноменально-телесном уровне (Ницше, Мерло-Понти); выявление детерминации сознания через языковые (герменевтика, Витгенштейн) и другие структуры бессознательного порядка (психоанализ, структурализм).

При обсуждении третьего вопроса следует отметить, что материалистическая философия и психология исходят в решении проблемы сознания из двух кардинальных принципов: из признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира. Основоположники марксизма дали последовательно материалистическое и вместе с тем диалектическое объяснение сущности сознания и его происхождения, вскрыв социально-исторический, специфически человеческий уровень детерминации явлений психики, сознания. Исходным пунктом марксистского понимания сознания является рассмотрение человека как продукта его собственного труда и общественных отношений. Изменяя внешнюю природу и свои общественные отношения, человек в то же время формировал, развивал и свою собственную природу и свое сознание. Необходимо дать диалектико-материалистическое определение сознания. Сознание— это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенной и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении из результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Следует указать на то, что в рамках диалектико-материалистического подхода сознание имеет свою не только социальную историю, но и естественную предысторию — развитие биологических предпосылок в виде эволюции психики животных. Двадцать миллионов лет создавались условия для возникновения разумного человека. Появление психики у живых организмов стало возможным благодаря свойству отражения у всей материи. Что понимается под отражением? Отражение есть свойство материальных систем в процессе взаимодействия воспроизводить особенности других систем. Можно сказать, что отражение есть результат взаимодействия объектов.

С простейшей формой отражения мы встречаемся в неорганическом мире. Это пассивное отражение. Оно осуществляется в форме механических и физико-химических изменений (реакций).

По мере усложнения организации материи и появления жизни на Земле у простейших организмов (амеба, инфузория туфелька и др.), а также растений сформировалась способность «отвечать» на воздействие внешней среды и даже усваивать (перерабатывать) продукты этой среды (скажем, насекомоядные растения — пузырчатка, мухоловка, росянка, жирянка и др.). Эта форма отражения называется раздражимостью.

Прошли многие миллионы лет, прежде чем появилась способность ощущения, с помощью которого уже более высоко организованное живое существо на основе сформировавшихся органов чувств приобрело способность отражать отдельные свойства объектов — цвет, форму, твердость, мягкость, сухость, влажность и т. п. Это стало возможным потому, что у животных появился специальный аппарат (нервная система), который позволяет активизировать их отношения с окружающей средой.

Высшей формой отражения на уровне животного царства является восприятие, которое позволяет охватить объект в его целостности и полноте. Психика (как результат взаимодействия мозга с внешним миром) и психическая деятельность позволили животным не только приспосабливаться к окружающей среде, но и в определенной мере проявлять внутреннюю активность по отношению к ней и даже изменять среду. Возникновение психики у животных означает появление нематериальных процессов. Как показали исследования И. П. Павлова и его последователей, в основе психической деятельности лежат безусловные и условные рефлексы головного мозга. Цепь безусловных рефлексов является биологической предпосылкой формирования инстинктов. Наличие у животных ощущений, восприятий. «впечатлений», «переживаний» (первая сигнальная система), наличие элементарного (конкретного, «предметного») мышления есть основа возникновения человеческого сознания.

Следует заметить, что отражение в неживой природе соответствует первым трем формам движения материи (механической, физической, химической), отражение в живой природе — биологической форме, а сознание — социальной форме движения материи.

При изучении вопроса о происхождении сознания с диалектико-материалистической точки зрения необходимо исходить из того, что сущность сознания социальна. Но его формирование у человека предполагает наличие определенных биологических, в том числе и физиологических предпосылок. Сознание человека могло возникнуть только на уровне общества, а способность человека мыслить — лишь при вступлении его во взаимосвязь с другими людьми, с возникновением общественных отношений и овладением миром культуры.

При раскрытии социальной сущности сознания необходимо выделить следующие моменты:

а) в процессе биологической эволюции далеких предков человека создаются предпосылки перехода к труду (прямая походка, высвобождение передних конечностей, развитие психики и т. п.);

б) труд начинается с использования предметов самой природы в качестве орудий деятельности;

в) простейшие трудовые навыки расширяют кругозор, совершенствуют мозг, обусловливают переход к изготовлению орудий труда, совместному труду и общению;

г) потребность передать определенную информацию друг другу обусловила специальный орган — неразвитая гортань обезьяны все более совершенствовалась и приобретала способность издавать членораздельные звуки;

д) язык становится важнейшим фактором дальнейшего познания, средством передачи и хранения информации, основой существования абстрактного, обобщенного мышления.

Изучение этих моментов должно привести к важному выводу: в человеке биологическое, и социальное находятся в единстве и взаимной обусловленности.