31. Философия истории Гегеля.

Г. по своему представил чел-кую историю. В своей работе по фил и истории он выдел 4-е его основ ериода: Восточн мир (Китай, Индия, Египет); Греческий мир (как колыбель европ кул-ры); Римский мир; Германский мир. Прогресс чел-кого обще-ва от Вост мира до Герм заключ по Г. в сознании свободы. Он пис, что народы Востока не знали свободы, т.к. там царила деспотия. Греки уже поднялись до осознания свободы чел-ка, ее значен для развития личности, проявлен ее творч способностей. Осозновали они и то что свобода в Греции сущ-ла лишь для определ части общ-ва, т.к. ее не было для тех кто наход в рабстве. Римляне не только осозн значен свободы для жизни чел-ка и общ-ва но и стрем защитить ее правовыми нормами. Но свобода сущ-ла для тех, кто не наход в рабстве и лишь германские народы в наиб степени осознали значен свободы как гл св-ва чел-кой природы. И создали наилуч усл чем у др народов для свобод жизни и деят людей. Г. явно преувел свободу в Герман общ-ве, в 19 в. Но он верно указал на значен свободы и твор-кой активности людей в их личной жизни и развитии общ-ва.

32. Система и метод философии Гегеля.

Георг Гегель – видный представитель (1770-1831). Вклад фил в том, что он представл природу, общ-во и духов мир людей в виде процессов, т.е. в непрерывном движении, измен и развитии. Г. отверг К. учение о непознов «вещи в себе». Он писал, что скрытая сущ-ть вещей может быть познана и она должна открыт познаниям. Твердо стоит на позиц познания мира, науки и фил. С т.з. Г. воснове развит мира лежит развитие абсолют идеи. Она сущ-ет объективна, т.е. независимо от сознания отдел людей и явл. началом всех вещей и явл, воплощается в них. Воплот и в природе и чел-ке. В этом суть Г-ого объективного идеализма (идея сущ-ет над чел-ком). В своем развитие абсол идея поразила природу, как свое инобытие. Затем чел-ка и челов-кое общ-во, в них она проявл себя как абсолют дух.Основ часть фил системы Г: наукология, фил природы, фил духа. В них отрадены основ этапы развития абсол идеи в форме чистого мышления природы и духа.

33. Этическое учение и.Канта.

И.Кант создал два учения: о познании, о нравственности. Человек познает мир, но не может его познать, т.к. мир – «вещь в себе». Мир действует на наши органы чувств, они предают импульс в сознание, где возникают представления «явления» или «вещь для себя». Человек может познать только «явления», но не «вещь в себе»: «вещь в себе» - сущность кот. эмпирически непознаваема, след. наши знания не совершенны и ограничены. Истины – только априорные знания (полученные без ощущения и без опыта), только с помощью знания разума. Такие знания дает нам математика (прямоуг. треуг). Истинные знания необходимы чел. для того, чтобы организовать свою жизнь в обществе другими людьми. Для этого чел. кроме знаний необходимы нравственные законы. Человек – явление природы. След. его поступки продиктованы законами природы. Главный закон – борьба за существование. Законы природы заложены в чел. в виде задатков. Развиваться в способности они могут только в обществе. Закон борьбы за существование делает чел. необщительным, а потребности развивают задатки, толкают его к общению. В результате возникает состояние (не хочу, но надо) «необщительного» общения. Целью этого общения является реальная свобода для всех. Средствами и достижениями являются законы и мораль. «Мораль – совокупность безусловно повелевающих законов, в соответствии с кот. они должны вестись»(И. Кант)

Мораль – главное средство преодоления чел. своего эгоизма. Нравственный закон заложен в разуме чел. априорно.

Категорический императив (безусловный повелеватель):Поступай так, чтобы использовать чел. для себя, так же как и для другого, всегда так, всегда как цель и никогда лишь как средство. Цель деятельности чел. в обществе должна быть нравственная жизнь.