45. Античный атомизм (Демокрит)

Предпосылкой атомизма была потребность дать матер. объяснение наблюдаемыхсвойств вещей - их множества, движения и изменения. После Зенона, доказавшего будто гипотеза о бесконечной делимости вещей, пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам, всякая попытка обосновать реальность множества, раздельности вещей и их подвижности должна была считаться с этим. Учение А. явилось ген. попыткой разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и отрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в них нероницаемые атомы. Согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не бесконечно) кол. частиц - весьма малых, но в силу своей неделимости не обращающихся в ничто, уже не может расматриваться как беск. большая и в то же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Таким образом был разрешен кризис, вызванный критикой З. Основатель А. – Левкип Все состоит из мельчайших недел. частиц и пустоты. Продолжатель А. – Демокрит Исходное положение а. системы - сущ. атомов и пустоты, образующих своиим бескон. многообр. соединениями все сложные тела. Следовательно, одной из гл. предпосылок его учения явл. взгляд по которому ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания. Для объяснения реального многообразия действительности Д. допускает, что атомы различ. по форме порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе всех наблюд. отличий. Ни одно из них следов. не явл. беспричинным. Он отрицает наличие целесообразности в природе. А. учение распространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна. Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная и благодушная. Важнейшее условие - разделение труда. Этические воззрения - разумное наслаждение жизнью сос тоит в светлом и спок. состоянии души, обусловленном согласием с прир., исполнением долга, мерой во всем... Умение доходить до такого сост. дает обучение, кот Д. не отделяет от воспитания без кот. не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость. Атом Д. неделим как физ. тело, но делим как матем. величина. Кол-во атомов бесконечно, пустота тж. бесконечна. Атомы разл. по величине, форме, порядку и располож-ю. Д. первый рассм. движ-е как способ бытия матер. тел, т.к. атомы нах. в вечном движ, для вечного нельзя искать причину. Гл. цель познания - обнаруж. подлинных причин происх., т.к. все им. свою причину, любое явление происх. с необх-стью. Д. одним из первых дал разверн. представл-е о пр-се позн-я, выдел. в нем чувств. и рассудочн. стор. и опред. их соотн. Позн. идет от чувств к разуму. Чувств. позн. - рез-т воздействия атомов. Различие чувств. образов обусл. различием форм, строением атомов. Напр., зрит. обр. появл. в проц. отлетания от вещей их копий, образов, попад. в глаз. Рациональное познание продолж. чувственное. Разум - более тонкий зрит. орган, т.е. логич. зрение. Д. не различ. матер. и идельное. Душа - соед-е легковозбуждающихся сферич. и гладких атомов, кот. явл. божественными. Атомистич. концепия Д. им. историч. зн-е, в Новое время она была положена в осн. ест.-науч. карт. мира.

Философия Др. Индии.

Софисты первым сделали человека главным предметом. Чел. изменяет, а не приспосабливается к окружающей среде. Чел. – есть «мера всех вещей» существующих, что они существуют и несуществующих, что они не существуют (Протогор).

Функция богов заключается в создании первоначального космоса, но как только появляется чел., творческая функция переходит к нему. Он творит общество. Боги – антропоморфны (имеют внешность и характер людей), но они не добрые не злые, просто каждый выполняет свою функцию. Добро и зло – это понятия относительные. То, что для одного человека зло, для другого – добро. Сколько людей, столько и мнений. Каждый чел. сам себе истина, поэтому не существует добродетелей (универсальных). Поведение чел. зависит не от его нравственных качеств, а от того, что он для себя считает выгодным. Общество не может быть справедливым, потому что справедливость есть выгода сильнейших.

Сократ: «Познай самого себя». Сократ считал, что природу познать чел. не мог, след. познавал только самого себя с помощью внутреннего голоса или совести. Совесть позволит чел. стать добродетелем, но это доступно только избранным людям (аристократам), кот. свободны от физического труда. Те, кто трудятся служат только своему телу, они не разумны и не добродетельны. Добродетели: сдержанность, мужество, справедливость (соблюдение законов).

Путем самопознания чел. может приобрести эти добродетели. Если власть в обществе принадлежит добродетельным людям, то это справедливое общество. Если – черни, то несправедливое государство.