Толстой

9

Роман «Война и мир» (1864-1869) создавался Л.Н.Толстым в эпоху общественного подъема. Отмена крепостного права в России в 1861 г. и последовавшие преобразования во всех сферах государственной и общественной жизни обострили вопросы, волновавшие Толстого и его современников еще в предреформенные годы: пути развития России после реформы, судьба народа и его роль в истории, взаимоотношения дворянства и крестьян и др. Всё это порождает в обществе интерес к историческому прошлому России. Крестьянский вопрос, ставший главным для общественной жизни, заставляет писателя обратиться к истокам этой проблемы, к истории революционно-освободительного движения в России.

Писатель задумывает создать роман, в котором на материале исторических событий можно было бы осмыслить важнейшие проблемы современности. Он решает «столкнуть» две эпохи: эпоху декабристов и шестидесятые годы – эпоху революционных демократов. В 1863 г. Толстой начал писать роман о декабристе, возвратившемся в 1856 г. из Сибири в Москву. Но вскоре он бросает начатое и переносит время действия сначала в 1825 г., период «заблуждений и несчастий» своего героя, затем, желая показать молодость декабриста, обращается к эпохе Отечественной войны 1812 г. и, наконец, решает начать повествование с 1805 г., когда Россия вела военные действия с наполеоновской армией в Европе. По свидетельству писателя, он собирается «провести уже не одного, а многих… героинь и героев через исторические события 1805, 1807, 1812, 1825 и 1856 года». Но этот замысел не был осуществлен Толстым. В «Войне и мире» он рассказывает о событиях, происшедших с 1805 по 1813 год, а время действия эпилога – 1820 год.

Роман Толстого – это грандиозное по своей эпической широте произведение. Создавая его, писатель изучал воспоминания, письма людей тех лет, что помогло ему с максимальной точностью показать домашний быт, атмосферу эпохи. Сначала его внимание было сосредоточено на изображении жизни дворянских семей, но в процессе работы над произведением перерастает в масштабный исторический роман: в нем появляются реальные исторические деятели, такие как Наполеон, Кутузов, Александр I, Аракчеев, Сперанский и др. Толстой обращается к документам, трудам русских и зарубежных историков. Он стремится осмыслить причины важнейших исторических событий ХIХ века, понять сущность исторических процессов. Жизненный путь, путь духовных исканий главных героев романа – Андрея Болконского и Пьера Безухова - усложняется, особое значение в романе приобретает образ народа.

Масштабность произведения, соединившего в себе беллетристическое, историческое, философское, публицистическое начала, дает основание определить жанр «Войны и мира» как роман-эпопею. По словам самого Толстого, в романе «Война и мир» он «любил мысль народную». Это признание писателя имеет важное значение для понимания как смысла «Войны и мира», так и всего его творчества, философских взглядов, общественной позиции. Народ для Толстого – это источник духовности, нравственного начала. Жизнь русского крестьянства с его общинными традициями стала для писателя воплощением идеи единения людей. Именно в единении человечество может обрести своё счастье. «Мысль народная» объясняет ту антитезу, которая заключена в названии («Война и мир»), проходит через весь роман, определяя противопоставленность героев и событий. Название нельзя сводить к конкретному значению слов «война» и «мир», оно символично. «Война» - это сражения, несущие смерть, но вместе с тем это и отношения между людьми, основанные на вражде, ненависти, лжи, которые разъединяют, развращают людей, уничтожая человеческую душу. «Мир» - не только размеренная, спокойная жизнь, но и то состояние единения, братства, любви, которое должно стать основой человеческих отношений.

Четыре тома романа Л.Толстого «Война и мир» (1864-1869), скорее всего, вызывают у Вас ощущение того, что их невозможно прочитать и запомнить. Действительно, сотни эпизодов могут быть предложены для анализа, а тем для заданий С5 - несколько десятков. Однако и в данном случае есть «ключ» к роману, который поможет Вам проанализировать (при знании текста) практически любой эпизод. Это важнейшая и любимая Толстым «идея единения», неразрывной слитности в потоке жизни всех людей и всех событий. Идея единения проходит в романе на нескольких уровнях.

Прежде всего, единение может реализоваться на уровне личных человеческих отношений. В романе есть герои, способные и неспособные к единению с другими людьми.

Первая группа героев – люди, несущие в себе силы войны и разъединения. Их цель – житейское самоутверждение, привилегии и карьера. Это великосветская и чиновничья среда Москвы, военно-государственная верхушка страны. Князь Василий обхаживает разбогатевшего Пьера, женит его на своей дочери, составляя чуть ли не план военной кампании. Нашествие Наполеона – попытка провозгласить владычество произвола отдельной воли, превратить авантюру в мировой закон. С неприязнью изображает Толстой тех, кто представляет государственную власть: Сперанского, графа Растопчина, Аракчеева и самого императора Александра I. Отрицательные персонажи стремятся подделаться под живую жизнь. Эта фальшивая естественность, «искренняя ложь» ненавистна Толстому более, чем открытое актерство. Любимые позы этих людей - чувствительности, величественной неприступности и импозантной уверенности, они невозмутимы при общении с другими, а потому производят впечатление людей с твердым характером (Берг говорил всегда спокойно, учтиво, у Веры спокойное и красивое лицо, ничем не изменяемая уверенность у Анатоля). Для них характерно постоянство выражения лица (Анна Михайловна говорит с деловым, озабоченным и вместе христиански кротким видом, никогда не покидавшим ее, глаза Бориса были словно застланы чем-то, они пусты, непроницаемы, мертвы). Толстой показывает, что герои исчерпывают себя в зримом облике: Элен всегда равна себе, красива и спокойна, это статуя с мраморными плечами, отражающая не гармонию телесного и душевного, а негармоническую бездуховность, поскольку нравственное начало в ней полностью заглушено. Когда герои забывают о позе, то выходит на поверхность их истинное начало – эгоизм, жестокость (Анатоль), мелочная рассудительность (Наполеон), корысть и злоба (борьба за наследство Безухова).

В романе «Война и мир» Толстой изображает различные группы дворянства: высшую придворную знать (Шерер, Курагины), московских и поместных дворян (Ростовы, Ахросимова), оппозиционно настроенную аристократию (Безухов, старик Болконский), круг «золотой» дворянской молодежи (Анатоль Курагин, Долохов). Как автор изображает своих героев, во многом зависит от того, насколько они близки к народу.

Петербург в представлении Толстого – это воплощение западной, буржуазно-европейской цивилизации. Изображая высшее светское общество Петербурга, писатель особое внимание уделяет образам Василия Курагина, его детей и Анны Павловны Шерер. Князь Василий – светский человек, имеющий большие связи, влиятельный вельможа. Корыстолюбие, лицемерие и эгоизм – вот главные его черты. Курагин делает все, чтобы завладеть наследством умирающего графа Безухова, но когда это ему не удается, он хитростью женит Пьера Безухова – наследника огромного состояния – на своей дочери Элен. После этого он собирается женить «беспокойного дурака» Анатоля, своего сына, на княжне Марье Болконской, которая имела богатое приданое. Эгоизм, бездушие, умственная ограниченность Василия Курагина переходят и к его детям – Элен, Анатолю и Ипполиту. Между отцом и детьми нет любви, привязанности - тех чувств, которые объединяют самых близких людей и составляют сущность такого понятия, как семья. «Мои дети – обуза моего существования», «… у меня нет <…> родительской любви», - говорит князь Василий. Поэтому едва ли можно назвать Курагиных семьей. Большинство посетителей салона фрейлины Анны Павловны Шерер, как и она сама, похожи на Курагиных. Они собираются здесь для того, чтобы наладить выгодные связи, подыскать удачную партию для женитьбы или замужества, получить хорошее место на службе… Придворные и светские сплетни, богатство, карьера, интриги – вот то, что составляет их жизнь. Лицемерие, фальшь, стремление извлечь выгоду, равнодушие друг к другу, неизменное следование правилам светского поведения лежат в основе отношений этих людей. Анна Павловна, собирая их у себя, удовлетворяет собственное самолюбие: в её салоне многие смогли устроить свои дела и за это, конечно же, чувствуют себя в долгу перед ней, а она наслаждается властью над этой толпой. Толстой не случайно сравнивает салон Шерер с прядильной мастерской: «Вечер Анны Павловны был пущен. Веретена с разных сторон равномерно и не умолкая шумели», «Анна Павловна, прохаживаясь по своей гостиной, подходила к замолкнувшему или слишком много говорившему кружку и одним словом или перемещением опять заводила равномерную, приличную разговорную машину». Порождением и вместе с тем жертвами бездушного и пустого светского общества являются «маленькая княгиня» Лиза Болконская, Жюли Карагина, Борис Друбецкой и Берг. С неприязнью изображает Толстой и тех, кто представляет государственную власть: Сперанского, графа Растопчина, Аракчеева и самого императора Александра I. Деятельность этих людей направлена, главным образом, на удовлетворение своего честолюбия, самолюбия, амбиций. Писатель показывает этих облеченных властью государственных деятелей недальновидными, жестокими, неспособными принести реальную пользу стране, далекими от народа.

В романе представлен тип женщин, к которым Толстой относится с явной неприязнью или сожалением. Среди них Элен Курагина, Анна Павловна Шерер, Жюли Карагина, Лиза Болконская и некоторые другие. Элен – светская красавица, которая «белизною плеч», «глянцем волос» и «бриллиантов», «красотою своего стана» производит сильное впечатление на окружающих. Но не случайно Толстой обращает внимание на её неизменную улыбку, которая пять раз упоминается уже при первом появлении Элен в романе. В этой улыбке скрыта её порочность и равнодушие ко всем, кроме себя. Элен Курагина по своей натуре очень похожа на своего отца князя Василия и братьев Анатоля и Ипполита, все они представляют «подлую и бессердечную» курагинскую породу. Корысть, стремление жить в богатстве толкают Элен на брак с Пьером. Ради забавы сводит она наивную Наташу с Анатолем. Она равнодушна к той войне, которая уносит жизни многих людей и грозит порабощением Родины: в дни Бородинского сражения и вступления французов в Москву она занимается устройством своей личной жизни. Эгоизм, бесчеловечность, душевная пустота Элен вызывают неприятие у Толстого. Она так и не нашла своего счастья, потому что, по мысли писателя, счастья может достичь только ищущий человек, прошедший через жизненные испытания, развивающийся духовно.

Вторая группа героев Толстого – его любимые герои: Пьер, Андрей, Наташа, Марья. Как отмечал писатель В.В. Вересаев, жизнь этих широка и безнамеренна. Они не планируют рассудочно своего поведения. Так, Наташа на балу не смогла принять той величественной манеры, которая сделала бы ее смешной, Марья не сумела принять тон отчужденной учтивости, что привело к счастливому объяснению с Николаем Ростовым. Нравственная сила героев не в желании чего-либо добиться, а в способности не впускать в свою жизнь искусственное, неподлинное, фальшивое. Любимые герои Толстого в своем поведении искренни, открыты, естественны, не оглядываются на чужое мнение, нередко даже смешны своим неумением соблюсти светский этикет. Кутузов спит на военном совещании из-за желания спать, а не демонстрируя презрение к происходящему. На бале Пьер бродит, как по базару, а на Бородинском поле ему не приходит в голову снять шляпу. То происходит потому, что они причастны к «реке жизни», обладают высшей мудростью, живут «живой жизнью», а не жизнью общества. Для Толстого естественное поведение героев одухотворено, оно ведет к единению людей, создает ощущение контакта и доверия. Так, Пьер неожиданно подружился с французским офицером и поведал ему свои сердечные тайны. Этот контакт чаще всего осуществляется не через слово - слову Толстой не доверяет, а интонацией, жестом, улыбкой, выражением лица, взглядом. Именно в «пластических диалогах» воплощается идея эмоционального и нравственного единения людей как высшей нормы бытия, постоянного общения человека с другими.

Общение героев отмечено светлыми, радостными чувствами, ему сопутствует добрый веселый смех, который единит людей. Герои незаметно для себя творят вокруг себя атмосферу веселого оживления, душевной просветленности, они игнорируют зло, не думают заранее о подвохах окружающих, не опасаются оказаться жертвами, устраняются от конфликтов, просто не замечая опасных для них людей: например, Наташа наивно-доверчива к Элен и Анатолю, Петя полон добрых чувств к Долохову, не подозревая, что этот человек холоден и жесток, Пьер долго принимал заботу о себе кн. Василия за чистую монету. Но эти заблуждения менее значимы, чем счастье, которое дает доброжелательность и открытость.

Доброте и отзывчивости героев сопутствует их повышенная требовательность к самим себе. Они мучительно переживают чувство вины – Пьер перед Долоховым, которого ранил на дуэли, Андрей – перед покойной женой, Марья – перед умирающим отцом, Николай – перед Соней и матерью. Чувство личной ответственности за отступление присуще Кутузову. Совестливость для Толстого – это органическое чувство, которое таится в душе каждого и является следствием присущего людям стремления к взаимному единению.

Одной из важных особенностей реализма Л.Н.Толстого, большого мастера психологического анализа, является то, что характеры своих героев он изображал не в их окончательном, «итоговом» состоянии, а проявлял особый интерес к самому процессу их духовной жизни, к «диалектике души». Так определил эту особенность творчества Толстого Н.Г.Чернышевский в своей статье 1856 года. Эту же черту таланта Толстого – изображение внутреннего мира человека в его движении, развитии, непрерывном обновлении – подчеркнул в разговоре с Львом Николаевичем и В.Г.Короленко: «Вы умеете схватить… движущиеся в человеческой природе и запечатлеть его». Особого мастерства изображения «диалектики души» своих персонажей достигает Толстой в эпопее «Война и мир».

Внимательно проследите диалектику души, переходящую в диалектику характера четырех любимых героев писателя. Обратите внимание, что каждый из них своим путем идет от излишней гордости или безволия, самопожертвования или эгоизма к единению с другими людьми – в семье, единению с народом в 1812 году, к ощущению неразрывной слитности своей жизни с жизнью человечества. Каждый эпизод жизни героев (а пути их духовных исканий хорошо рассмотрены во многих учебниках) нужно проследить в контексте диалектики характера этого персонажа в целом.

Среди огромного количества действующих лиц романа Толстой особое внимание уделяет нескольким героям. Наиболее важными являются образы представителей дворянской интеллигенции Андрея Болконского и Пьера Безухова. Писатель подробно показывает путь их духовных исканий. Понимание того итога, к которому приходят эти герои, подводит нас к пониманию смысла всего романа.

С князем Андреем мы впервые знакомимся на вечере в салоне Анны Павловны Шерер. Необходимо обратить внимание на то, что в произведениях Толстого важное значение имеет портретная характеристика персонажа, которая обычно дается при его первом появлении, но в дальнейшем может уточняться. Андрей Болконский – «небольшого роста, весьма красивый молодой человек с определенными и сухими чертами». На вечере у Анны Павловны он оказывается среди людей, которые ему неинтересны и неприятны, поэтому у него «усталый, скучающий взгляд» и «гримаса, портившая его красивое лицо». Но выражение его меняется, когда в светской толпе он встречает Пьера Безухова: князь Андрей «улыбнулся неожиданно-доброй и приятной улыбкой», а во время разговора с ним «его сухое лицо все дрожало нервическим оживлением каждого мускула; глаза, в которых прежде казался потушенным огонь жизни, теперь блестели лучистым ярким блеском». Заметим, что во внешности тех героев, которые вызывают симпатию у Толстого, он обращает внимание на их глаза, которые становятся своеобразным символом духовности человека. Сдержанный, гордый, холодный, даже высокомерный с теми, кто ему неприятен (ограниченные, безнравственные, лживые, корыстные люди), князь Андрей искренен, открыт, добр с близкими, дорогими ему людьми, которых он любит и уважает, в которых он видит внутреннюю, душевную жизнь, ум, благородство, честность. Болконский – человек незаурядный, волевой, умный, склонный к самоанализу, чуждый отвлеченной мечтательности, способный на глубокие чувства. Он стремится понять смысл жизни и найти свое место в ней. Честолюбие, в лучшем смысле этого слова, рождает в нем потребность в общественной деятельности. В начале романа князь Андрей предстает человеком, который, как и многие его современники, увлечён личностью императора Наполеона, преклоняется перед его величием и славой. Слава для Болконского – это бескорыстный подвиг, вызывающий восхищение и, главное, любовь людей. «Ведь что же слава? Та же любовь к другим, желание сделать для них что-нибудь, желание их похвалы», - говорит он Пьеру. Именно такой для него является слава Наполеона. Тяготясь той жизнью, которой он живет в Петербурге, скучая от однообразия и пустоты, мечтая о своем Тулоне, Болконский идет на войну. Битва под Аустерлицем стала переломным моментом в жизни князя Андрея. Чтобы остановить отступающих солдат, он поднимает упавшее знамя и идет против врага, увлекая за собой остальных. Но в эти минуты Андрей вдруг начинает ощущать абсурдность и жестокость всего происходящего: он слышит крики и стоны раненых солдат, видит озлобленность, страх и растерянность на их лицах; перед ним люди, вынужденные по чьей-то злой воле убивать друг друга. Теперь война предстает перед Болконским во всей своей страшной простоте и бессмысленности. Князя Андрея тяжело ранят. Когда он приходит в сознание, новое, еще незнакомое чувство, овладевает им. Он видит «неизмеримо высокое» небо. Тишина и успокоение наполняют его душу. «Как же я не видел прежде этого высокого неба? И как я счастлив, что узнал его наконец. Да! Все пустое, все обман, кроме этого бесконечного неба», - думает Болконский. Каким же ничтожным кажется ему недавний его кумир, император Наполеон, на фоне этого неба «с еще выше поднявшимися плывущими облаками, сквозь которые виднелась синеющая бесконечность». С равнодушием слышит он слова императора, обращенные к нему: «Вот прекрасная смерть». «… В эту минуту Наполеон казался ему столь маленьким, ничтожным человеком в сравнении с тем, что происходило теперь между его душой и этим <…> небом…». Так произошло разочарование в Наполеоне, крушение романтических иллюзий Андрея Болконского, его мечты о собственной славе.

После всего, что князь Андрей пережил на войне, после смерти жены, он замыкается в себе, становится мрачным, нелюдимым. Болконский переживает период душевного кризиса. Свой взгляд на жизнь он раскрывает в беседе с Пьером, навестившим его в Богучарове: несчастье – это «угрызение совести и болезнь», счастье – возможность избегнуть этого. «Жить для себя, избегая только этих двух зол, вот вся моя мудрость теперь», – говорит князь Андрей. Но Пьер не верит, что его друг сможет долго следовать этому правилу. Интерес к жизни возрождается у Андрея Болконского во время его поездки в Отрадное – поместье Ростовых. Юная, с открытой душой Наташа пробуждает в нем желание жить для людей и любить. То восторженное отношение к жизни, которое Наташа выражает в ночном разговоре с Соней, невольно услышанном князем Андреем, передается ему, заставляя его задуматься о бессмысленности своего существования, о невозможности жить без любви. Он по-другому начинает смотреть на всё, что его окружает: проезжая мимо старого дуба, который еще совсем недавно выглядел «сердитым и презрительным уродом» между начинающими распускать листья березами, Болконский с трудом узнает его, покрытого сочными, молодыми листьями. «Нет, жизнь не кончена в тридцать один год, <…> надо, чтобы все знали меня, чтобы не для одного меня шла моя жизнь, <…> чтобы на всех она отражалась и чтобы все они жили со мною вместе!» - думает князь Андрей. Болконский едет в Петербург, чтобы заняться государственной деятельностью. Он сближается с Михаилом Сперанским, руководившим комиссией по составлению законов, на которого многие современники возлагали большие надежды как на реформатора. Но вскоре Болконский понимает бессмысленность этой деятельности, бесполезность работы комиссии Сперанского: «он живо представил себе Богучарово, свои занятия в деревне, <…> вспомнил мужиков, Дрона-старосту, и, приложив к ним права лиц, которые он распределял по параграфам, ему стало удивительно, как он мог так долго заниматься такою праздною работой». Понять это ему помогает чувство, которое у него зарождается к Наташе Ростовой. Любовь к ней все ближе подводит Андрея Болконского к пониманию истинного смысла человеческой жизни. И даже их разрыв не разочаровывает его: потребность любить становиться главной для князя Андрея.

Перед Бородинским сражением и во время битвы Болконский ощущает единение с солдатами, с народом, с Родиной, он словно растворяется в том, что больше, значительнее, чем его личность. Это ощущение соединяется в его душе с чувством отчаяния, когда «возможность смерти в первый раз в его жизни, без всякого отношения к житейскому, без соображений о том, как она подействует на других, а только по отношению к нему самому, к его душе <…> представилась ему». Умирая от раны, полученной во время Бородинского сражения, князь Андрей все глубже постигает значение жизни и смерти: «Любовь мешает смерти. Любовь есть жизнь. Всё, всё, что я понимаю, я понимаю только потому, что люблю <…>. Любовь есть Бог, и умереть – значит мне, частице любви, вернуться к общему и вечному источнику». Недолгая жизнь Андрея Болконского – это путь человека, идущего через заблуждения, крушение иллюзий к пониманию простой и глубочайшей истины.

Путь духовных исканий определяет и судьбу другого героя романа – Пьера Безухова. В салоне Анны Павловны Шерер, где первый раз появляется Пьер, он резко выделяется среди других гостей. Это был «массивный, толстый молодой человек с стриженою головой, в очках, светлых панталонах по тогдашней моде, с высоким жабо и в коричневом фраке». «Толстый, выше обыкновенного роста, широкий, с огромными красными руками» Пьер вызывает беспокойство хозяйки; «этот страх мог относиться только к тому умному и вместе робкому, наблюдательному и естественному взгляду, отличавшему его от всех в этой гостиной». Уже в описании внешности Безухова писатель показывает его незаурядность.

В образе Пьера Толстой первоначально подчеркивает такие черты, как ум, склонный к «мечтательному философствованию», искренность, слабость воли, рассеянность, неспособность к практической деятельности. По своему характеру он во многом противоположен Андрею. Но есть и то, что их сближает: Пьер, как и князь Андрей, пытается понять смысл жизни, найти источник «успокоения, согласия с самим собой». Жизненный путь Пьера Безухова – это постоянное стремление к тому гармоничному состоянию, которое давало бы ему моральное удовлетворение, соответствовало его духовным потребностям. Светская жизнь, развлечения и кутежи в компании Анатоля Курагина и Фёдора Долохова вызывают у него ощущение пустоты и бессмысленности своего существования. Пьер получает огромное наследство и может, ничего не делая, наслаждаться всеми земными удовольствиями. Но этот путь его не устраивает. Пьер, как и князь Андрей, чувствует одиночество среди окружающих его людей. Несчастливый брак с Элен Курагиной, дуэль с Долоховым заставляют его серьезно посмотреть на самого себя, на свою жизнь. Он задает себе множество вопросов: «Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить и что такое я? Что такое жизнь, что смерть? Какая сила управляет всем?» – и не может найти ответов на них. Случайное знакомство с масоном Баздеевым открывает перед Пьером новые горизонты. Он увлекается идеей духовного очищения и самосовершенствования, которая является главной в учении масонов. Теперь целью своей жизни Пьер видит деятельность на благо людей. Он отправляется в свои поместья и пытается улучшить жизнь крестьян: облегчить крестьянский труд, запретить посылать на работы женщин с детьми, отменить телесные наказания, учредить больницы, школы, приюты, собирается освободить крестьян от крепостной зависимости. Беседуя с Пьером, когда тот посещает князя Андрея в Богучарове, Болконский скептически, с иронией говорит о том, чем увлечён Безухов. Он понимает, что нельзя решать за человека, что ему нужно, иначе добрые дела могут превратиться в свою противоположность. Главное – не совершать зла, тогда и добро расцветет само собой. Взгляды князя Андрея зародили у Пьера сомнения в масонстве, от которого он постепенно отходит. Но и для Болконского этот разговор имел важное значение, став первым шагом в его возрождении.

В исканиях Пьера Безухова и Андрея Болконского много общего. Схожие чувства испытывают они перед Бородинским сражением: мысли, переживания, ранее сосредоточенные на собственном внутреннем мире, на своей жизни, теперь направлены вовне; оба героя все сильнее ощущают себя частью чего-то большего, постепенно выходят за пределы своего «я». Пьер, оказавшийся в занятой французами Москве и решивший убить Наполеона даже ценой собственной жизни, совершает почти то же самое, что сделал князь Андрей на Аустерлицком поле. Ведь Пьер хочет прославиться, завоевать любовь людей, освободив их от страданий, вызванных войной, очистив Родину от врагов, воплощением которых стал для него Наполеон.

Настоящим потрясением для Безухова, попавшего в плен, стал расстрел французами ни в чём не повинных жителей Москвы, когда и сам он чуть не погиб. В этой страшной сцене Толстой показывает, как без рассуждений, жестоко, механически работает военная машина, уничтожающая людей. Но винтиками этой машины являются такие же люди, которые с ужасом и отвращением совершают казнь. И так же, как князь Андрей после Аустерлица, Пьер переживает крушение тех верований, которыми он жил. «С той минуты, как Пьер увидел это страшное убийство, совершенное людьми, не хотевшими этого делать, в душе его как будто вдруг выдернута была та пружина, на которой все держалось и представлялось живым, и всё завалилось в кучу бессмысленного сора. В нём <…> уничтожилась вера и в благоустройство мира, и в человеческую и в свою душу, и в Бога. <…> Он чувствовал, что возвратиться к вере в жизнь – не в его власти». Но Безухов, как и Болконский, возрождается, обогащаясь новым жизненным опытом, приходит к новому пониманию жизни и человека. Большое значение для Пьера имело знакомство с Платоном Каратаевым, которого он встретил среди пленных солдат.

Опрощение Пьера дает ему возможность понять, что такое внутренняя свобода человека, которую он увидел еще во время Бородинского сражения в русских солдатах, затем в Платоне Каратаеве и, наконец, ощутил в себе. Человек способен остаться внутренне свободным вопреки жестокости окружающего мира или униженности своего положения. Жажда жизни, ощущение себя частью огромного мира и того народа, который победил в войне, но остался в состоянии рабства, - все это определило дальнейший путь Пьера Безухова. Он находит свое счастье в любви к Наташе, в семье. Но Пьер не может ограничиться этим – он хочет видеть счастливыми других людей: « в глазах его светилось участие к людям – вопрос: довольны ли они так же, как он?». В эпилоге Пьер показан как один из деятелей тайного общества, главной задачей своей он видит объединение людей, «которые любят добро» для борьбы с общественным злом, мешающим человеческому счастью, тому состоянию «мира», в основе которого лежит идея справедливости и любви человека к человеку.