Толстой

Одним из важнейших вопросов, волновавших современников Толстого, стал вопрос о роли женщины в общественной жизни и в семье, о женском равноправии, эмансипации. Эта проблема нашла выражение и в литературе, в частности, в произведениях И.С.Тургенева, А.Н.Островского, И.А.Гончарова и др. Много споров вызвал написанный в 1863 году роман Н.Г.Чернышевского «Что делать?», где в образе Веры Павловны писатель показывает новый тип женщины, запросы которой не связаны с семейным бытом.

На протяжении своего творческого пути Толстой не раз обращался к этой теме: в романе «Анна Каренина», повести «Крейцерова соната» и в других произведениях. Звучит она и в романе «Война и мир». Образу «новой женщины» Чернышевского он противопоставляет образы Наташи Ростовой и Марьи Болконской.

Наташа – одна из любимых героинь Толстого, которую он изображает в развитии. В начале романа она предстает тринадцатилетней девочкой. Рисуя её внешность, писатель подчеркивает, что она некрасива: «черноглазая, с большим ртом, некрасивая, но живая». Красота Наташи в богатстве её внутреннего мира. Взрослея, Наташа превращается в обаятельную девушку, непосредственную, естественную, искреннюю, чуждую манерности, фальши, того «общего светского отпечатка», который вызывает неприязнь Толстого. Князь Андрей видит в ней «поэтическую, переполненную жизни, прелестную девушку». Наташа выросла и воспитывалась в семье, сохранившей связь с самобытными традициями русской жизни, с обычаями, бытом патриархального крестьянства. Поэтому она «умела понять всё то, что было <…> во всяком русском человеке». И неудивительно, что так естественно танцует «эта графинечка» под звуки народных песен (сцена после охоты в гостях у дядюшки). Наташа живёт своими чувствами, и слова Пьера, что она «не удостаивает быть умной», говорят лишь о том, что она живёт, по выражению Толстого, «умом сердца». Именно сердцем она понимает человека, его сущность. «Он злой и без чувств», - говорит она о Долохове брату Николаю, а потом о Денисове: «Вот ведь я же люблю твоего Денисова, он и кутила, и всё, а я всё-таки его люблю, стало быть понимаю». Но, будучи натурой страстной, увлекающейся, Наташа совершает ошибку, влюбившись в бездушного Анатоля Курагина, и наносит этим тяжелую рану князю Андрею. Она проходит через тяжелейшие душевные муки и болезнь, находясь на грани между жизнью и смертью. Любовь к жизни дает ей силы пережить свои разочарования и трагическую развязку её отношений с князем Андреем.

Наташа Ростова видит, какие страдания, горе принесла людям война. Чувство любви к Родине, которым охвачен весь народ, передается и ей, что хорошо видно в эпизоде, рассказывающем о том, как она заставляет освободить подводы от имущества, принадлежащего ее семье, и отдать их для раненых. Этот поступок говорит не только о её патриотизме, но и о доброте, человечности.

Наташа находит свое счастье в семейной жизни. В эпилоге романа мы видим её сильно изменившейся: «Она пополнела и поширела, так что трудно было узнать в этой сильной матери прежнюю тонкую, подвижную Наташу. Черты лица её определились и имели выражение спокойной мягкости и ясности. В её лице не было, как прежде, этого непрестанно горевшего огня оживления, составлявшего её прелесть. <…> Видна была одна сильная, красивая и плодовитая самка». Говоря о Наташе, Толстой выражает свой взгляд на проблему эмансипации: «Толки и рассуждения о правах женщин, об отношениях супругов, о свободе и правах их, хотя и не назывались еще, как теперь, вопросами, были тогда точно такие же, как и теперь; но эти вопросы не только не интересовали Наташу, но она решительно не понимала их». Вся её жизнь, счастье связаны с мужем, детьми, домом.

Княжна Марья Болконская по своему характеру сильно отличается от Наташи. Она некрасива внешне, но у неё «прекрасные, лучистые кроткие» глаза. Княжна Марья очень одинока. Она живет в деревне с недалекой француженкой-компаньонкой и с любящим, но жестким, деспотичным отцом. Утешение она находит в религии, в размышлениях. Доброта, мягкость, смирение и кротость – главные черты ее характера. Она готова на полное самоотречение ради людей. Будучи снисходительной к людям, княжна Марья требовательна к себе. Эта девушка может быть гордой, проявить твердость, мужество - те качества, которые присущи роду Болконских. Когда возникает опасность появления наполеоновских солдат в Богучарове, а компаньонка-француженка предлагает ей остаться в имении, доверившись их милости, княжна Марья, хотя ей после недавней смерти отца «было всё равно, где бы ни оставаться и что бы с ней ни было», решает уехать, чувствуя себя «представительницей свого покойного отца и князя Андрея». Княжна Марья выходит замуж за Николая Ростова и, как Наташа, находит свое счастье в семье, полностью отдавая себя мужу и детям. Любимые Толстым Наташа Ростова и Марья Болконская многими своими чертами напоминают героинь других произведений русской литературы: Татьяну Ларину, юных героинь Тургенева, Соню Мармеладову… На первый взгляд они сильно отличаются друг от друга, но есть нечто важное, что сближает их. Одухотворенность, цельность, способность на глубокие чувства, доброта, честность, готовность к самоотречению ради любви – вот то, что составляет их истинную красоту.

Третья группа героев Толстого – народные герои, ключевым здесь является образ Платона Каратаева. В образе Каратаева Толстой передает свое понимание народного, крестьянского духа. Персонажи, воплощающие народное мироощущение (Каратаев, Кутузов), показаны в романе вне развития, так как они несут в себе вечное начало, высшую нравственную истину, которая неподвластна времени. Знание смысла существования дано Каратаеву и другим солдатам, крестьянам как бы изначально, непосредственно. Поэтому Платон изображён не как самоценная личность, а как частица того мира, в котором живет; он словно растворен в окружающем мире.

В образе Платона Каратаева Толстой передает свое понимание народного, крестьянского духа. Каратаев производит на Пьера впечатление чего-то «успокоительного», «круглого», и он останется в его памяти как воплощение добра, смирения, простоты и правды. Персонажи, воплощающие народное мироощущение (Каратаев, Кутузов), показаны в романе вне развития, так как они несут в себе то незыблемое, вечное начало, ту высшую нравственную истину, которые неподвластны времени. Каратаев не задумывается над жизнью, для него не свойственны духовные искания, «диалектика души». Знание смысла существования дано ему и другим солдатам, крестьянам как бы изначально, непосредственно. Поэтому Платон изображён не как самоценная личность, а как частица того мира, в котором живет; он словно растворен в окружающем мире. Общаясь с Каратаевым, Пьер «узнал не умом, а всем существом своим, жизнью, что человек сотворен для счастья, что счастье в нем самом, в удовлетворении естественных человеческих потребностей, и что всё несчастье происходит не от недостатка, а от излишка…», излишка не только материальной, но и внутренней, духовной жизни, свойственной человеку, сосредоточенному на самом себе.

Второй уровень единения людей – это семья. Для Толстого вообще важен идеал семейственности как свободного, ненасильственного объединения хороших людей. Так, в семье Ростовых отношения основаны на искренней любви и привязанности друг к другу. Это простые, жизнерадостные, гостеприимные люди, чуждые всякой фальши и эгоизма. Единение в семье Болконских основано на ином – духовном начале, на общности интеллектуальных и нравственных потребностей. Идеальные семьи представлены Толстым в Эпилоге, где безыскусственная ростовская доброта и болконско-безуховская духовность сопрягаются и жизнестойкий и прочный синтез.

Столичной, петербургской аристократии Толстой противопоставляет московское и поместное дворянство, представленное в романе семьями Ростовых, Болконских, а также Марьей Дмитриевной Ахросимовой. Писатель не идеализирует их. Илья Андреевич Ростов – человек, неспособный заниматься хозяйственными делами, расточительный, любящий с размахом принимать гостей, устраивать охоты с борзыми. Это настоящий русский барин. Непрактичность Ильи Андреевича постепенно приводит его семью к разорению. Но для Толстого гораздо важнее другое: в семье Ростовых отношения основаны на искренней любви и привязанности друг к другу. Это простые, жизнерадостные, гостеприимные люди, чуждые всякой фальши и эгоизма. Они по-доброму относятся к дворовым и крестьянам. Ростовы не только образом жизни, бытом связаны с народом – писатель подчёркивает их духовную связь с крестьянством, способность увидеть в крестьянине человека, понять и усвоить то хорошее, что есть в русском народе. Может быть, в этом особенность Николая Ростова, ставшего, в отличие от своего отца, не просто барином в своем имении, но и хорошим хозяином, который «всматривался в мужика, стараясь понять, что ему нужно, что он считает дурным и хорошим, и только притворялся, что распоряжается и приказывает, в сущности же, только учился у мужиков и приемам, и речам, и суждениям о том, что хорошо и что дурно». Николай «всеми силами души любил <…> русский народ и его быт» и перенимал вековой опыт крестьянства.

Семья Болконских, на первый взгляд, сильно отличается от семейства Ростовых. Старый князь Николай Андреевич – суровый, упрямый и властный, тяжелый в общении с людьми, в том числе и своими детьми. Вместе с тем, он человек образованный, умный, гордый, не терпящий лжи и низкопоклонства. Николай Андреевич не приемлет бюрократов и карьеристов, людей корыстных. Вспомним сцену приема им князя Курагина и его сына Анатоля в Лысых Горах, куда князь Василий приехал с целью сосватать Анатоля за княжну Марью. Лучшие свои качества Николай Андреевич Болконский смог передать детям – умному, честному, ищущему смысл жизни князю Андрею и доброй, кроткой княжне Марье.

Ростовым и Болконским близки Пьер Безухов, ставший лучшим другом князя Андрея, и Марья Дмитриевна Ахросимова, женщина умная, независимая, прямая, даже жесткая в своих суждениях и поведении, но вместе с тем добрая, умеющая искренне любить и сопереживать. Толстой с особой симпатией изображает этих героев своего романа, он видит в них исконно русские, народные начала, противопоставляя их бездушному рационализму, воплощенному в представителях городской аристократии, главным образом светского общества Петербурга.

А вот многие семьи в романе можно назвать таковыми только формально – это семья Бергов, которая даже в 1812 году думает о приобретении мебели, Курагиных и пр.

Третий уровень единения – это единение людей в моменты масштабных исторических потрясений (например, во время освободительных войн), когда человек превращается из представителя толпы в представителя народа.

Центральная тема романа Толстого – война. Писатель старается достоверно воссоздать события заграничного похода русской армии 1805-1807 годов и Отечественной войны 1812 года. В романе мастерски изображены батальные картины Шенграбенского, Аустерлицкого, Бородинского сражений. Толстой глубоко раскрывает психологию человека на войне, правдиво рисует страдания раненых людей, кровь и смерть. В то же время освободительная война, оставаясь страшной и грубой, позволяет людям почувствовать себя частью общего, частью народа. Чувство патриотизма, охватившее все сословия общества, объединило их в несокрушимую силу. Сознание того, что они защищают свою Родину, свои дома, близких, заставляло солдат переступить через страх собственной смерти. Именно «дух войска» стал истоком героизма солдат и офицеров и определил победу русской армии в Бородинской битве. В эпизоде о сдаче французам Смоленска купец Ферапонтов, все мысли которого ранее были заняты деньгами и товарами, увидев солдат, насыпающих в свои ранцы пшеничную муку из его запасов, кричит: «Тащи всё, ребята! Не доставайся дьяволам!», и сам выкидывает мешки на улицу. И так происходило во всех городах и деревнях, вплоть до Москвы, население которой « как один человек, бросая свои имущества, потекло вон из Москвы, показывая этим отрицательным действием всю силу своего народного чувства».

В романе Толстого события 1805 -1807 годов резко противопоставлены Отечественной войне 1812 года. Заграничный поход русской армии 1805-1807 годов писатель изображает как бессмысленный и неоправданный. Толстой показывает и самолюбивого императора Александра I, готового жертвовать жизнями тысяч своих солдат ради совершенно ненужной этим солдатам победы, и главнокомандующего Кутузова, понимающего бессмысленность предпринимаемых сражений и стремящегося сохранить жизни солдат, и бездарного австрийского генерала Мака, и князя Багратиона, совершающего героический переход к деревне Шенграбен.

Толстой рисует и обычных участников событий. Среди них весьма типичен образ штабного офицера, корнета Жеркова, карьериста и труса, не желающего рисковать жизнью на передовой, но любящего получать награды. Писатель показывает и настоящих героев, чуждых показной храбрости, в которых он воплотил лучшие черты народного духа: стойкость, смелость, находчивость и вместе с тем скромность и простоту. Описывая Шенграбенское сражение, писатель рассказывает о капитане Тимохине, который со своей ротой неожиданно атаковал французов, дав возможность восстановить порядок среди отступавших русских солдат, о капитане Тушине, батарея которого, оставшись без прикрытия, продолжала обстреливать врага, пока он не получил приказ отступать, о простых солдатах, которые, не понимая, за что воюют, и спасая свои жизни от бессмысленной смерти, не забывали о чести русского воинства, о своём солдатском долге.

Война 1805-1807 гг. была непонятна и чужда солдатам. Совсем иначе рисует Толстой войну 1812 г.. Это справедливая, освободительная, народная война. Огромная, считавшаяся в Европе непобедимой армия Наполеона вторглась в Россию и столкнулась с мощным, незнакомым ей ранее сопротивлением. Теперь уже не только армия, но и весь русский народ встал на защиту страны. Чувство патриотизма, охватившее все сословия общества, объединило их в несокрушимую силу. Сознание того, что они защищают свою Родину, свои дома, близких, заставляло солдат переступить через страх собственной смерти. Неудачи русской армии в начале этой войны лишь усиливали то чувство гнева против захватчиков, чувство попранного достоинства, которое, постепенно накапливаясь, сформировало то, что Толстой называл «духом войска». Именно «дух войска» стал истоком героизма солдат и офицеров и определил победу русской армии в Бородинской битве.

Бедствия, которые принесла народу война, лишь усиливают чувство ненависти к врагу. В эпизоде о сдаче французам Смоленска купец Ферапонтов, все мысли которого ранее были заняты деньгами и товарами, увидев солдат, насыпающих в свои ранцы пшеничную муку из его запасов, кричит: «Тащи всё, ребята! Не доставайся дьяволам!», и сам выкидывает мешки на улицу. Жители оставляют Смоленск, и в городе начинаются пожары. И так происходило во всех городах и деревнях, вплоть до Москвы, население которой « как один человек, бросая свои имущества, потекло вон из Москвы, показывая этим отрицательным действием всю силу своего народного чувства».

На занятых французами территориях поднималось партизанское движение. «Дубина народной войны поднялась со всей своей грозной и величественной силой», - пишет Толстой. Подчёркивая масштабность партизанской войны, он упоминает о каком-то дьячке, возглавившем партизанский отряд и «взявшем в месяц несколько сот пленных», о старостихе Василисе, «побившей сотни французов». Писатель показывает партизанские отряды Денисова и Долохова, а также «самого полезного и храброго человека» из их «партии» Тихона Щербатого – мужика из села Покровское - человека смелого, находчивого, самоотверженного. Даже совсем юный Петя Ростов становится партизаном и погибает.

Единство всего народа в войне 1812 года сделало неизбежной победу России над наполеоновской армией. Народный характер этой войны подчеркивается в романе и композиционным приемом: началу романа присуща камерность описываемых событий (действие происходит в салонах, домах, семьях героев), но чем далее оно развивается, тем все чаще начинают появляться массовые сцены, все большее количество героев включается в события (исход жителей из Смоленска, Бородинское сражение, оставление Москвы…).

Особое значение в романе имеют образы двух исторических деятелей, полководцев Наполеона и Кутузова. Раскрывая их, Толстой выражает свой взгляд на вопрос о роли личности в истории, а также решает проблему гуманизма человека, облеченного властью.

Роль Наполеона в истории противоречива, как противоречива и сама его личность. Если в творчестве поэтов первых десятилетий ХIХ века (Пушкина, Лермонтова и др.) Наполеон предстает как возвышенный, романтический образ, как гениальный полководец, человек великой, но трагической судьбы, то позднее взгляд на него меняется. У Достоевского в «Преступлении и наказании» и у Толстого в «Войне и мире» Наполеон становится носителем отрицательных свойств человеческой натуры, подчеркивается его негативная роль в истории, а проблему сильной личности и её роли в историческом процессе эти писатели рассматривают с позиций нравственности. Уже в описании внешности Наполеона чувствуется отрицательное отношение Толстого к нему: «маленький человек» с «круглым животом», «жирной грудью», «жирными ляжками коротеньких ног» и с «неприятно-притворной улыбкой», который «смотрит мимо» людей. Он высокомерен по отношению к подчиненным, солдаты для него – это пушечное мясо, то, с помощью чего он создает себе славу. Наполеон с равнодушием смотрит на своих солдат, польских улан, переправляющихся через Вилию и тонущих в реке. Они же преклоняются перед ним, восхищаются своим императором, но это не настоящая любовь, а лишь стремление искупаться в лучах славы великого человека.. Даже «дрожанье икры в левой ноге» представляется ему важным предзнаменованием. Раболепие окружающих утверждает Наполеона в собственном величии, порождает в нем самонадеянность, гордыню. Наполеон придает огромное значение своей личной воле и считает, что именно он вершит историю. Выше всего он ставит свою собственную личность, своё «я».

Наполеону в романе противопоставлен Кутузов. Это старый человек с большой седой головой на тучном теле, с одним глазом, светящимся приятной ласковой улыбкой, а иногда принимающим насмешливое выражение. На смотре при Браунау он с трудом слезает с коляски, идёт перед войсками «медленно и вяло», на военных советах Кутузов может задремать (совет перед Аустерлицем, совет в Филях), он тяжело опускается на колени перед иконой накануне Бородинской битвы. Толстой подчеркивает, что Кутузов старик, тем самым подразумевая его богатый жизненный опыт, мудрость. Он прост с подчиненными и солдатами, в которых видит прежде всего людей и старается сберечь их жизни. В отличие от Наполеона, он прост с подчиненными и солдатами, в которых видит прежде всего людей и старается сберечь их жизни.. Он изображен и как великий исторический деятель. Толстой показывает Кутузова как полководца, воплощающего дух всего русского народа, «то народное чувство, которое он носил в себе во всей чистоте и силе его. Только признание в нем этого чувства, – пишет Толстой, – заставило народ < …> выбрать его против воли царя, в представители народной войны. И только это чувство поставило его на <…> высшую человеческую высоту». Князь Андрей, объясняя Пьеру причину назначения Кутузова вместо Барклая де Толли главнокомандующим, говорит: «Пока Россия была здорова, ей мог служить чужой, и был прекрасный министр, но как только она в опасности, нужен свой, родной человек».

И, наконец, высший уровень единения людей - это ощущение себя частью человечества. В основе единения людей лежит таинственное и загадочное начало – философская тайна бытия. Лучшие герои чувствуют ее, и понимают, как мелко рядом с ней житейское самоутверждение и частное благополучие. Жизнь - не сумма изолированных существований, а непостижимое целое. Герои испытывают благоговейное смирение перед величественностью бытия (вспомните небо Аустерлица для князя Андрея). Марья и Наташа после смерти Андрея плакали от того, что прикоснулись к великому таинству смерти, во время родов маленькой княгини «чувство ожидания и смягчения сердечного перед непостижимым не падало, а возвышалось». Ярче всего мысль о жизни как целом выражена во сне, который видит Пьер в плену вскоре после смерти Платона Каратаева: все человечество представилось ему большим водяным шаром, в котором каждый человек – капелька, которая то выходит на поверхность, то снова погружается внутрь этого шара.

Именно через образ Кутузова Толстой выразил свой взгляд на вопрос о роли личности в истории. Он считает исторический процесс стихийным и подчёркивает зависимость любого исторического деятеля от стечения обстоятельств, огромного количества случайностей, совпадений: «Чем выше стоит человек на общественной лестнице, <…> тем очевиднее предопределенность каждого его поступка». Именно через образ Кутузова Толстой выразил свой взгляд на вопрос о роли личности в истории. Толстой полагает, что история – это «роевая жизнь человечества», и ее движение складывается от желания и воль множества людей. Потому у каждого исторического события – сотни причин (Толстой не отрицает детерминизма исторических событий), но их невозможно «уловить» разумом (хотя с точки отдельного человека история фаталистична и кажется стихийной). Творцом истории, по мнению писателя, является народ, а всякие рационалистические теории, какими бы хорошими они ни были, - ничто перед той силой, которой является дух народа: «Долголетним военным опытом он знал и старческим умом понимал, что руководить сотнями тысяч человек, борющихся со смертью, нельзя одному человеку, и знал, что решают участь сражения не распоряжения главнокомандующего, не место, на котором стоят войска, не количество пушек и убитых людей, а та неуловимая сила, называемая духом войска, и он следил за этой силой и руководил ею, насколько это было в его власти». Кутузов считает, что ход исторических событий предрешён: «Он ничего не придумает, ничего не предпримет, но он всё выслушает, все запомнит, всё поставит на своё место, ничему полезному не помешает и ничего вредного не позволит. Он понимает, что есть что-то сильнее и значительнее его воли, - это неизбежный ход событий, и он умеет видеть их, умеет понимать их значение и, ввиду этого значения, умеет отрекаться от участия в этих событиях, от своей личной воли…», - думает Андрей Болконский. Потому «царь- раб истории», представителю власти только кажется, что он может понять все силы, законы и причины в истории и направить их по своей воле, на самом деле, он может им только подчиниться: «Долголетним военным опытом он знал и старческим умом понимал, что руководить сотнями тысяч человек, борющихся со смертью, нельзя одному человеку, и знал, что решают участь сражения не распоряжения главнокомандующего, не место, на котором стоят войска, не количество пушек и убитых людей, а та неуловимая сила, называемая духом войска, и он следил за этой силой и руководил ею, насколько это было в его власти».

Однако, изображая Кутузова, Толстой преодолевает свои фаталистические взгляды и показывает его как талантливого полководца, который тщательно продумывает план сражений; за его внешним спокойствием скрывается громадное напряжение ума, воли. Кутузов глубоко и верно понимает ход событий и дает им правильную оценку. Именно такой полководец нужен был России в войне 1812 года. С изгнанием французов, с перенесением военных действий на территорию Европы миссия Кутузова была выполнена, и символичной стала его смерть: «Представителю русского народа после того, как враг был уничтожен, Россия освобождена и поставлена на высшую степень своей славы, русскому человеку, как русскому, делать больше было нечего. Представителю народной войны ничего не оставалось кроме смерти. И он умер».

Обратите внимание на особенности жанра романа. Прежде всего, эпопейность произведения связана с его замыслом, с эпическим охватом событий и мира, с идей единения.

В «Войне и мире» Толстой рассказывает о событиях, происшедших с 1805 по 1813 год, а время действия эпилога – 1820 год. Масштабность произведения, соединившего в себе беллетристическое, историческое, философское, публицистическое начала, дает основание определить жанр «Войны и мира» как роман-эпопею. В романе более 600 героев, названных по имени, и тысячи безымянных, действие свободно перемещается из Москвы в Европу, потом в Лысые горы и т.д.

По словам самого Толстого, в романе «Война и мир» он «любил мысль народную». Это признание писателя имеет важное значение для понимания как смысла «Войны и мира», так и всего его творчества, философских взглядов, общественной позиции. Народ для Толстого – это источник духовности, нравственного начала. Жизнь русского крестьянства с его общинными традициями стала для писателя воплощением идеи единения людей. Именно в единении человечество может обрести своё счастье. «Мысль народная» объясняет ту антитезу, которая заключена в названии («Война и мир»), проходит через весь роман, определяя противопоставленность героев и событий. Название нельзя сводить к конкретному значению слов «война» и «мир», оно символично. «Война» - это сражения, несущие смерть, но вместе с тем это и отношения между людьми, основанные на вражде, ненависти, лжи, которые разъединяют, развращают людей, уничтожая человеческую душу. «Мир» - не только размеренная, спокойная жизнь, но и то состояние единения, братства, любви, которое должно стать основой человеческих отношений.