- •Джонатан Райли‑Смит
- •Глава I Изучение крестовых походов
- •Глава 2 Истоки
- •Глава 3 Крестоносное движение
- •1096–1274
- •Пропаганда и проповедь
- •Состав крестоносных армий и набор участников
- •Финансирование
- •Практические аспекты
- •Некоторые последствия
- •Глава 4 Умонастроення крестоносцев, идущих на восток
- •1095–1300
- •Глава 5 Песни
- •Глава 6 Латинский Восток
- •1098–1291
- •Латинский Восток, 1098–1187
- •Франкская Греция
- •Латинская Палестина и Сирия, 1187–1291
- •Глава 7 Искусство Латинского Востока
- •1098–1291
- •Глава 8 Архитектура Датинскойо востока
- •1098–1571
- •Иерусалимское королевство, графства Эдесское и Триполи и княжество Антиохийское
- •Киликийская Армения (1100/2–1375)
- •Кипр, 1191‑1571
- •Глава 9 Военно‑монашеские ордена
- •1120–1312
- •Причины и происхождение
- •Военное дело
- •Другие занятия
- •Ресурсы
- •Членство
- •Организация
- •Монастырская жизнь
- •Критика и переориентация
- •Суд над тамплиерами
- •Глава 10 Ислам и крестовые походы
- •1096–1699
- •Эсхатологические ожидания
- •Ближневосточный калейдоскоп
- •Христианский джихад и ответ мусульман
- •Джихад на практике
- •Саладин
- •Армии Саладина
- •Взаимоотношения франков и мусульман при Саладине
- •Военная поэзия
- •Культурные связи
- •Наследники Саладина
- •Рабы‑наездники
- •Аль‑Андалус
- •Империя мамлюков
- •Турки‑османы
- •Глава 11 Крестоносное движение
- •1274–1700
- •Годы суровых испытаний и их наследие
- •Продолжение традиций и новые направления
- •Поражение на Востоке – успех на Западе
- •Уничтожение на Севере – выживание на Юге
- •Глава 12 Латинский Восток
- •1291–1669
- •Кипрское королевство
- •Родос и рыцари‑госпитальеры ордена святого Иоанна
- •Княжество Ахайское
- •Герцогство Афинское
- •Генуэзцы в Эгейском и Черном морях
- •Венецианская Романия
- •Глава 13 Военно‑монашеские ордена
- •1312–1798
- •Позднее Средневековье: орденские государства и национальные ордена
- •Структура военно‑монашеских орденов
- •Военно‑монашеские ордена в начале нового времени: на пути к национальному контролю
- •Новое время: Орденское государство продолжает существовать
- •Новое время: угасание военных функций военно‑монашеских орденов
- •Глава 14 Крестовые походы как источник тем и образов в искусстве и общественно‑политической жизни XIX и XX веков
- •Глава 15 Возрождение и сохранение
- •Хронология
- •Дополнительное чтение На английском языке
- •XIX‑XX века
- •На русском языке
Глава 10 Ислам и крестовые походы
1096–1699
РОБЕРТ ИРВИН
Эсхатологические ожидания
Средневековые мусульмане так хорошо представляли себе все детали конца света, что арабский хронист XIV века Ибн Касир смог закончить свой исторический труд «Начало и конец» описанием грядущих событий. Во времена крестовых походов многие мусульмане верили в то, что конец света наступит тогда, когда на западе встанет черное солнце, а за ним последуют варварские орды Гога и Магога.48Потом эти орды исчезнут (согласно одному описанию, составленному в XII веке в Сирии, перед тем как уйти дальше на восток, они выпьют всю воду из Тивериадского озера). Вслед за Гогом и Магогом придет одноглазый Даджжал49(Антихрист), который проедет по Палестине на осле в сопровождении свиты из семидесяти тысяч евреев. Даджжал совершит множество лжечудес и установит свое царствование. Но через сорок дней (или сорок лет) с небес спустится Иса,50убьет Даджжала и призовет все народы обратиться в ислам. Затем солнце зайдет на востоке, прозвучит первый сигнал трубы – и все живое умрет. При втором звуке трубы все люди, мужчины и женщины, когда‑либо жившие на земле, воскреснут и придут на суд в Иерусалим. (В некоторых версиях дается несколько иная хронология событий и роль Исы отводится Махди – человеку, «ведомому» Аллахом, обновителю веры. Он появится за несколько лет до страшного суда, убьет Даджжала, установит на земле справедливость и силой возвратит людей на путь Аллаха; его короткое царствование [от 3 до 9 лет] будет царством изобилия. После этого наступит воскресение мертвых и страшный суд.)
Размышления о конце света и роли Махди часто переплетались с пророчествами о победе ислама над христианством и о судьбе Иерусалима, Константинополя и Рима. Согласно хадису (рассказу о жизни пророка Мухаммада [Магомета], приводящему его высказывания), известному еще до первого крестового похода, Мухаммад сказал:
«Последний час не пробьет, пока Аллах не даст моему народу победу над Константинополем». На хадисах основана сунна – священное предание ислама. Автором некоторых апокалиптических писаний считался (вероятно, неправильно) Каб ибн аль‑Ахбар – спутник Мухаммада. Сочинения же в жанре malahim (дословно – «избиения») о жестоких войнах перед концом света приписывались пророку Даниилу или, в XIII веке, мистику из Андалусии, последователю суфизма51Ибн аль‑Араби. Наиболее ранние malahim появились в то время, когда мусульмане пытались защитить свои сирийские владения от Византии. Пророчества говорили о том, что перед окончательной победой мусульманам придется пройти через трудности и поражения, более того – они даже могут на время потерять Иерусалим, который перейдет к христианам. Были распространены и рассказы о статуе, якобы хранившейся в центре Константинополя, которая держала земной шар с надписью: «Я буду править миром, пока этот шар находится у меня в руках», но, согласно арабским сказаниям, шар исчез из рук статуи.
Как видим, время перед появлением первых крестоносцев было для мусульман (и для евреев) периодом напряженных эсхатологических ожиданий (в частности – в связи с приближением 500‑го мусульманского года, что соответствовало 1106–1107 году н. э.).
XI век на Ближнем Востоке был временем неуверенности в будущем и для мусульман, и для христиан, и для евреев. Одни ожидали усиления ислама в конце пятого мусульманского века, другие со страхом готовились к приходу Махди и к наступлению конца света. На более же прозаическом уровне многие мусульмане надеялись наконец‑то дождаться решительной победы в затянувшейся борьбе фатимидских халифов и сельджукских султанов за контроль над Сирией. Но никто на Ближнем Востоке не ждал религиозно мотивированного вторжения армий Западной Европы.