Platonov_O_A_-_Russkiy_put_Russkaya_pravda_-_2015

К. Рабус. Симонов монастырь

арх Иеремия: «Ветхий Рим погиб от ереси; второй Рим – Константинополь в руках безбожных агарян… Русское царство, Третий Рим, – все другие превзошло своим благочестием». С 1439 г. Русская Церковь получила полную независимость от Константинопольского патриархата. Митрополиты Московские и всея Руси стали ста-

Свт. Макарий, митрополит Московский. Икона. XX в. Москва

Антоний Дымский с житием. Икона под ракой с мощами прп. Антония из АнтониевоДымского монастыря. XX в.

виться без участия иноземцев. В знак наследования православных и государственных традиций Византии Русь принимает в свой герб двуглавого орла и начинает именовать себя «богохранимым, преименитым царством, благочестием цветущим». Русь уверена в своей великой миссии служения Правде Божией. Старец Филофей пишет великому князю Василию III: «Два Рима убо падоша, а третий стоит, а четвертый не быти». С Ивана III и Василия III русские государи начинают именовать себя

царями (от лат. «цезарь»), хотя официально этот титул вводится с 1547 г. Иваном Грозным.

Период с середины XIV в. до начала Смутного времени – ярчайшая страница в истории русской духовности. Никогда ни до, ни после этого времени Россия не знала такого количества подвижников благочестия, просиявших святостью своей жизни. В их числе: святой Сергий Радонежский и святой митрополит Алексий, святой Геннадий Новгородский и святой Иосиф Волоцкий, святой Нил Сорский и святой Дионисий Глушицкий, святой Савватий Соловецкий и святой Александр Куштский, всего более двух сотен русских святых, сформировавших во всем духовном блеске и глубине русское национальное сознание, взгляд на жизнь как служение Правде Божией, государю и родной земле.

Стоглавый Собор

Монастыри распространились по всей Русской земле, выполняя роль не только духовных и просветительских, но и учебных, научных, издательских, художественных и хозяйственных центров. Бесчисленные чудеса совершались по молитвам русских людей при Чудотворных иконах Божией Матери. Сохранившиеся литературные памятники эпохи, Жития святых, проповеди и государственные документы доносят до нас народный идеал

Спасо-Преображенский собор и звонница Спасо-Ефимиева монастыря

православной жизни – молитва и труд, благочестие и трудолюбие, любовь к Родине и ратный подвиг, почитание Государя и духовенства, добротолюбие и нестяжательство. Составленный в к. XIV в. «Летописец Великий Русский» продолжил традицию общерусского летописания, проникнутого идеей единства Русской земли в ее непрерывном развитии с древнейших времен от Киева и Новгорода.

Идея торжества русской святости и государственного единства ярко выразилась в составленном митрополитом Макарием полном своде древнерусской письменности, энциклопедии русских духовных знаний и литературы Четьях-Минеях. В них вошли жития всех общероссийских и местночтимых святых. Последние, включенные в общероссийский свод, получали всеобщую известность

иначинали почитаться по всей Руси. «Такая мера духовно скрепляла областную Россию с ее политическим центром и много содействовала тому, чтобы отдельные области, вчерашние уделы видели в себе членов общей семьи, а в Москве и ее Царе – свою столицу и общего всем владыку» (Е. Шмурло).

Консолидация Русской земли со 2-й половины XIV в. отмечена мощным подъемом национальной литературы

иискусства, широким развитием книгопечатания. «Ска-

зание о Мамаевом побоище» и его эпическая передача в «Задонщине», многочисленная житийная литература, в которой особое место занимают жития Сергия Радонежского и Стефана Пермского, написанные русским писателем Епифанием Премудрым, ярко отражают духовнонравственные представления Святой Руси. В памятниках зодчества – в Московском Кремле, в Звенигороде, в Троице-Сергиевой лавре, церквах Новгорода и Пскова русская архитектура достигает высшего духовного уровня, которому соответствовали великие произведения русских живописцев: святых Андрея Рублева, Даниила

Г. Угрюмов. Покорение Казани

К. Лебедев. Поход Ермака

Черного, Феофана Грека. Символом духовного расцвета русской цивилизации стала икона Андрея Рублева «Троица». В иконе выражены идеи совершенства, красоты и нравственного миропорядка Святой Руси. В ней видна сила той божественной красоты, о которой Ф.М. Достоевский сказал, что она спасет мир, готовность к самопожертвованию ради добра, добротолюбие как высшее состояние духа воплощения Святой Руси, главных ценностей русской цивилизации.

Государственное устройство Руси к середине XVI в. было усовершенствовано на основе древней традиции сочетания сильной центральной власти и широкого местного самоуправления («губные старосты»). Для «совета» со всей Русской землей с середины XVI в. цари собирают Земские соборы. В «Совет всея земли» входили представителимногихсословий,ипреждевсехслужилые и посадские люди, духовенство. В судах вводятся «целовальники», то есть присяжные. Стоглавый собор совершенствует и церковное управление. Выпускаются своды законов – «Царский судебник» и «Стоглав».

М. Нестеров. Папские послы у Ивана Грозного. Эскиз

щью из старины от наших прародителей на отчина… Ано не то одно наша отчина, кои города и волости, ныне за нами: и вся Русская земля, Киев и Смоленск и иные городы, которые он (литовский великий князь. – О. П.) за собой держит к Литовской земле, с Божьей помощью из старины от прародителей наша отчина».

Первым серьезным противоречием, возникшим в духовной сфере русского народа, был спор между иосифлянами и нестяжателями как выразителями двух

сторон одного идеала В. Васнецов. Царь Иоанн Васильевич Грозный

православной жизни, которая стала терять целостность в результате вторжения в нее западных, католических и протестантских представлений.

Наиболее четко сущность этого противоречия сформулировал Г. Флоровский: «Разногласие между иосифлянством и заволжским движением можно свести к такому противопоставлению: завоевание мира на путях внешней работы в нем или преодоление мира через преображение и воспитание нового человека, через становление новой личности. Второй путь можно назвать и путем культурного творчества…»

Как мы уже видели, для первых веков Православия было характерно соединение начал внешней работы в мире и преображение души. Раскол этих начал был первым шагом к духовному кризису в обществе и, более того, грядущему расколу церкви. Западноевропейское возрождение, развитие начал абстрактного гуманизма и рационализма косвенным путем через западнорус-

ские земли приходит и на Русь. Здесь оно задевает только умы духовных лиц и интеллектуалов того времени, внеся в них заразу сомнений в правильности духовной жизни Руси. Это был первый соблазн, который выпал этим умам, искус которого они не выдержали. Вместо целостности, которая была им передана предками, они приняли «или – или». Противопоставляя себя друг другу, и нестяжатели, и иосифляне несли в себе только часть истины. Полная же истина, казалось, оставалась в прошлом.

Однако в то время Церковь сумела преодолеть противоречия: духовный опыт нестяжателей Нила Сорского, Вассиана Патрикеева, Максима Грека и опыт последователей Иосифа Волоцкого был творчески усвоен и соборно принят, хотя и не без драматических страниц. Церковь признала истинность и праведность обеих сторон. Москва – Третий Рим строила великое и новое христианское царство, объединенное соборной любовью.

XVI в. для России был веком упрочения национальных основ, он же подвел ее и к грядущим испытаниям. «Этобыловремясобирания.Собиралистарину,–притом именно местную, русскую старину, к греческим образцам заново не обращались» (Г. Флоровский). Греческий источник заменяется своими древнерусскими навыками, обычаями и преданиями. Русское подвижничество и святость (XV–XVI вв. дали сотню подвижников) становятся высшим образцом, канонизируются святые, составляется огромный свод книг «Жития Святых», большую часть которых составляют русские.

К. Лебедев. Грозный в Александровской слободе

В. Пукирев. Иван Грозный в молельне

Некоторые исследователи считают, что именно тогда происходит кризис византизма как части русской культуры, вытеснение русских традиций. Но внимательное рассмотрение вопроса не позволяет с этим согласиться. Следует говорить не о кризисе или вытеснении византизма, а о недопущении преобладания его начал над национальной традицией. За ним оставляется то же место, которое он имел в первые века русского Православия.

«В Московский охранительный синтез, – пишет Г. Флоровский (стоящий на той точке зрения, что в XVI в. происходило вытеснение византизма), – не входит лучшее и самое ценное из Византийских преданий, не входит созерцательная мистика и аскетика, наследие исихастов XIV в. Это был синтез избирательный, тенденциозный, – не столько даже собирание, сколько именно выбор или подбор, определяемый предвзятой идеею или решением воли».

Да, это был выбор, и не простой, а национальный выбор. Церковь брала из Византии то, что отвечало нацио-

нальномудухународа.Пассивныйаскетизмимистикане имели широкого распространения раньше, не получили его и сейчас.

Расцвет духовных ценностей русского народа не был безоблачным. Высшая точка ее развития приходилась на этап трагического крушения западно-христианского мира. (См. глава 11).

Разрушительное влияние западной цивилизации на Русь во 2-й половине XVI – начале XVII в. проявилось в поведении части правящего класса России и в событиях Смутного времени.

К середине XVI в. на Руси сформировалась своего рода «пятая колонна» представителей правящего класса,

П. Коровин. Взятие Казани Иоанном Грозным

Н. Неврев. Опричники

ориентировавшаяся на Запад, явно или неявно отвергающая духовные ценности Святой Руси и готовая пойти на предательский сговор с Римом и другими историческими противниками Руси. «Пятая колонна» формировалась преимущественно из князей и связанных с ними служилых людей, выходцев из западнорусских земель,

П. Соколов-Скаля. Взятие Иоанном Грозным ливонской крепости Кокенгаузен

Новгородский кремль

К. Лебедев. Уничтожение Новгородского веча

свои личные интересы превыше русских государственных интересов, а когда встречали отпор со стороны царя, бежали на Запад. Во 2-й половине царствования Ивана Грозного в его окружении зреет измена. Для защиты государства от изменников Иван Грозный создает так называемую опричнину («опричный удел») и опричный полк. Русь разбивается на две ча-

начинает «перебирать своих людишек», «искоренять крамолу». Князья и бояре, замешанные

вкрамоле, подвергаются казни, их земли отбираются

вказну или раз-

Г. Угрюмов. Призвание Михаила Федоровича Романова на царство 14 марта 1613 г.

по оценкам историков, казнено было 3–4 тыс. человек. Опричнина серьезно подорвала позиции крупной земельной аристократии, ориентировавшейся на Запад, не позволила осуществиться многим преступным замыслам. Так, по данным польских летописцев, в 1568 г. приближенные к Ивану Грозному изменники-бояре

М. Скотти. Минин и Пожарский

устроили заговор и задумали связать царя и передать его польскому королю. Изменники были казнены. Решительные действия Ивана Грозного по искоренению крамолы имели важнейшие последствия после пресечения династии Рюриковичей и воцарения Бориса Годунова.

Э. Лисснер. Изгнание польских интервентов из Московского Кремля