Ночь_2012

представлениями, которые наработаны философией всего ХХ в. Даже в медицине, относительно консервативной отрасли знания по определению, все большую популярность приобретает холистический подход к лечению больных и в оценке здоровья, причем понимаемый не как «и то, и это» (тело и психика, тело и дух), а как синкретическая модель понимания человека. А в вузах продолжают талдычить о «биосоциальной природе человека», и обыденное сознание россиян, его старшей части, в основе советское по своему типу, возмущается всяким упоминанием о телесности, убежденное в его «низменности» и «грязности», «неприличии».

Советскость, в попытке, по слову Питирима Сорокина, преодолеть чувственную культуру (культуру Нового времени. — А.Я.) чувственными средствами, начала с воспевания безличностного тела, социального тела — рабочего, метростроевца, физкультурницы, девушек с веслом, пионеров, Вождя. Тут все личностно живое, телесное, естественное, одушевленное элиминируется. В парадигме этой культуры создается особый тип телесности: правильное тело — это отсутствующее тело. Ему, отсутствующему, не надо еды, может и поголодать, есть вопросы поважнее. Ему не нужно туалетов, оно не должно отправлять никаких естественных надобностей — туалетов в Советском Союзе не будет или они будут чудовищны по своей технологии и по своему антисанитарному состоянию. Одежда — продолжение тела и модель мира: долой и ее вместе с телом. Проповедуется аскетизм примитивной, бесполой одежды, сапоги, гимнастерки, ватники, валенки: остальное — «проклятая буржуазность». Для репрессированного тела — своя мода, военизированная: рубахи, порты, френчи для чиновников — и грязь везде и повсюду. Эта грязь — концептуальна. К таким особенностям не сводится вся история телесности в советское время, начиная с 1930-х аскетизм военного времени размывается допущением больших или меньших «излишеств», но основа тем не менее остается той же.

Неслучайно в период «застоя» и после 1991 г. маятник качнулся в другую сторону, но в рамках того же маятника, возможных для него параметров. Появился и расцвел культ «раскрепощенного тела», который на самом деле

— на российской почве — является оборотной стороной небрежения телом. Культ «естественности», на Западе начавшийся с контркультурной революции, имел совсем другие социокультурные основания.

И в нынешних церковных проповедях, будто и не прошел целый век, повторяются все те же причитания и поучения: «Сам человек толком не знает, для чего он живет, а следовательно, и чего он хочет. И во всей этой разноголосице не поймешь, кто же командир. Скорее всего — тело, ибо его потребности большей частью стоят на первом месте. Телу подчинена душа, а на последнем месте оказываются дух и совесть. Но поскольку

такой порядок явно не естествен, то он постоянно нарушается, и вместо цельности в человеке идет непрерывная внутренняя борьба, плодом которой является постоянное греховное страдание»10.

Антисциентизм, обскурантизм, умаление человека — старые соблазны исторического христианства. «Христианство часто мыслило о Боге, принижая человека; современность почти всегда размышляла о человеке, выступая против Бога»11.

Конечно, «христианство не есть философская система, оно есть ж и з н ь, особый метод жизни»12. Но при этом «глубоко заблуждение относительно будто бы низменности нашего тела, греховности его самого по себе»13. За насильственное прерывание традиции приходится дорого платить и современникам, и потомкам. Приходится начинать сначала. А именно — с того места, где остались «люди лунного света» Розанова.

_____________________________

1В.В. Розанов. Люди лунного света. Метафизика христианства // Розанов В.В. Соч. Т. 2. Москва, 1990. С. 179.

2Там же, С. 44; курсив В.Р.

3Там же, С. 14–15; курсив В.Р.

4Цит. по: http: //magazines.russ.ru/novyi_mi/2001/3/obz_kubl.html

5Митр. Антоний Сурожский. Беседы о вере и церкви. М., 1991. С. 68.

6Там же. С. 302.

7Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. 2-е изд. Вильнюс — Москва, 1992. С. 18–19. http: //www.ec-dejavu.net/o/Orthodoxy-3. html

8Грицанов А.А. Тело. Энциклопедия «История философии» http: //culture.niv. ru/doc/philosophy/encyclopedia-post-modern/477.htm

9http: //lib.eparhia-saratov.ru/books/18t/timofey/timofey1/13.html

10Оливье Клеман. Зундель, Бердяев и духовность восточного христианства // Страницы. 1996. № 1. С. 52.

11Свящ. Александр Ельчанинов. Записи. М., 1992. С. 103.

12Свящ. Александр Ельчанинов, Там же. С. 85.

Список авторов

Список авторов

Список авторов

Алпатова Татьяна Александровна — кандидат филологических наук, доцент МГОУ.

Анастасьева Ирина Леонидовна — кандидат культурологических, доцент МГУ им. М.В. Ломоносова.

Анисимов Владимир Николаевич — доктор медицинских наук, профессор, руководитель отдела канцерогенеза и онкогеронтологии СанктПетербургского НИИ онкологии им. Н.Н. Петрова.

Ванюкова Дарья Владимировна — кандидат искуствоведческих наук, старший научный сотрудник ГИИ.

Волкова Елена Ивановна — доктор филологических наук, профессор МГУ им. М.В. Ломоносова.

Гурович Вадим Анатольевич — руководитель пресс-службы Большого цирка на просп. Вернадского.

Данченкова Наталья Юрьевна — кандидат искуствоведческих наук, старший научный сотрудник ГИИ.

Дорохова Екатерина Анатольевна — кандидат искуствоведческих наук, старший научный сотрудник ГИИ.

Дружкин Юрий Самуилович — кандидат философских наук, старший научный сотрудник ГИИ.

Дуков Евгений Викторович — доктор философских наук, профессор, завотделом ГИИ.

Жукова Ольга Александровна — доктор философских наук, профессор, Московская финансово-гуманитарная академия.

Захаров Александр Владимирович — кандидат философских наук, доцент РГГУ.

Иванов Сергей Викторович — кандидат медицинских наук, профессор, завкафедрой Коми филиала Кировской ГМА.

Ивашкин Сергей Николаевич — кандидат культурологических наук, доцент Института истории культур.

Истомина Илона Анатольевна — студентка Уральского государственного университета им. А.М. Горького.

Кондаков Игорь Вадимович — доктор философских наук, профессор РГГУ. Кузнецова Наталия Ивановна — доктор философских наук, профессор

РГГУ.

Кузьмина Виктория Александровна — кандидат культурологических наук, старший научный сотрудник ГИИ.

Николаева Елена Валентиновна — кандидат культурологических наук, доцент МГХПУ им. Строганова

Новикова Елена Владимировна — сотрудник холдинг РДВ-медиа. Королева Валентина Алексеевна — кандидат исторических наук, профес-

сор Дальневосточного Университета.

Панов Сергей Владимирович — кандидат философских наук, доцент Института истории культур.

Петрунина Любовь Яковлевна — кандидат философских наук, ГТГ. Петрушанская Елена Михайловна — кандидат искуствоведческих наук,

старший научный сотрудник ГИИ.

Сальникова Елена Викторовна — кандидат искуствоведческих наук, ведущий научный сотрудник ГИИ.

Сариева Елена Анатольевна — кандидат искуствоведческих наук, старший научный сотрудник ГИИ.

Селявко Леонид Евгеньевич — научный сотрудник Научного центра неврологии РАМН.

Сидорова Светлана Юрьевна — кандидат филологических наук, доцент МГУ им. М.В. Ломоносова.

Сорвина Марианна Юрьевна — кандидат искуствоведческих наук, РГГУ Сиюхова Аминет Магаметовна — кандидат философских наук, доцент Майкопского государственного технологического университета. Трофимова Варвара Михайловна — работник отдела маркетинга

ММДМ.

Трухина Лариса Николаевна — народная артистка России.

Худякова Ольга Владимировна — аспирант МГУ им. М.В.Ломоносова. Цветкова Любовь Семеновна — доктор психологических наук, профессор

МГУ им. М.В. Ломоносова.

Шеметова Татьяна Николаевна — кандидат культурологических наук, ГИТР.

Школьная Ольга Владимировна — кандидат искуствоведческих наук, проректор по научной работе Киевского государственного института декоративно-прикладного искусства и дизайна имени М. Бойчука.

Якимович Александр Клавдианович — член-кореспондент РАХ, доктор искуствоведческих наук, главный научный сотрудник НИИ Российской Академии художеств.

Яковлева Анна Михайловна — кандидат философских наук, редактор журнала «ОК».