Соотношение знание и веры

Верую, чтобы понимать Credoutunteligam

Категория Зод. Он должен быть обращён к Богу. Смысл этого воззвания есть только в том случае, если доподлинно известно, что есть тот, к кому и обращён этот зод, причём есть как могущий услышать и ответить на это воззвание. Здесь зод прежде всего требует движения мира, он возможен лишь только в контексте знания. Человек, фактом откровения, изначально прибывает в лоне божественной истины. Вера, таким образом требует понимания, а понимание здесь гарантировано верой. Здесь нет проблемности, здесь есть напряжение, требующее погрузить человека в божественную истину. Но пребывание в истине драматично.

2. Схоластика

Философия в эпоху Возрождения

Антропоцентризм, как исходная установка мыслителей.

Теоцентризм сменяется антропоцентризмом. Он встроен в средневековую систему представлений о человеке – человек – образ и подобие бога. Мысль пробуждается от некоего бессилия. Философия открывает свою тенденциозность.

Выпячивается Я человека.

Ренессанс или Эпоха возрождения занимает период с 14 по 16 века.

Античная культура начинает переоткрываться посредством переписок. Она возрождается под силой новых гуманистов. Речь идёт не о возрождении античной философии, она идёт о том, что эпоха ренессанса не разрывается с христианством. Начинается возрождение человека.

Оно связано с тем, что в эпоху средневековья телесное начало человека осталось приниженным и чувство полноты человека утеряно. Здесь мы вновь оказываемся перед лицом некой природности, требующий пантеистического смысла.

Возникает движение, которое мы видим как титанизм.

Идеалом знания в эту эпоху становится не религиозное, а светское знание. Авторитет священного писания не отбрасывается. Здесь мы сталкиваемся с этапом становления опытной экспериментальной науки.

Схоластика – начало деятельности гуманистов. Некий камень преткновения. Идёт масштабное переосмысление христианской традиции. В эпоху возрождения впервые осуществляется критика стремления папства утвердиться в роскоши. В эту эпоху мысль, пробуждаемая в эпоху культуры, отсылает нас к критике. Возникает новая система ценностей. В главу угла ставится теперь не бог, а человек и природа, в которой он должен найти гармонию духовного начала. Человек представлен здесь как сугубо природное существо.

Также философия и культура связана с тем, что в нововременной философии принято называть секуляризации – уход из под гнёта авторитета церкви.

Секуляризация– процесс по обмерщвлению сознания, когда мы вновь ориентируемся на знание.

Эпоха возрождения даёт толчок научной революции 17 века.

Стремление оспорить притязания церкви на постижение реальности, нежелание копаться в категориальном разборе дефиниций (определений) приводит к появлению своеобразного скептицизма.

Начинается движение по оспариванию притязаний церкви на достижение некой реальности.

Франческа Петрарка (1304-1374)

С его деятельностью начинают исчисление гуманизма.

Гуманизм –мировоззреченская система представления отстаивающая первостепенной ценностью ценность человеческой жизни.

Он ставит главным внутренний мир человека. В ориентации к богу человек теряет своё самосостояние, он теряет полноту жизни и полноту счастья.

Философские идеи этого гуманиста ориентируют нас на постижение познания посюстороненней активной деятельности человека. Возникает мысль, что общество и самого себя разумно устроить. Основные философские труды: «Моя тайна», «Трактаты об уединённой жизни».

Философские идеи Петрарки начинаются с критики схоластики. Ей он противопоставляет научное знание. Опирающееся на опыт и практику, накопленную человеком.

Философия это прежде всего философия о человеке, о его природе. Жизни и смерти. Истоки такой философии он видит в диалогах Платона, где не смотря на некую побудительную систему эроса, не теряет гармоничной связи с природным. Натуральным и фюзисным. Он не отрицает значимости Аристотеля и его логических построений, которые используются в дальнейшем схоластическом богословии. Но он считает, что пустые силлогизмы, на которых держится логика, не дают истинного знания о реальной жизни.

Силлогизм – некое построение.

Он ориентирует нас на возрождение платонической мысли, на возрождение пантеизма. Он уважительно относится к Аристотелю, который запятнал себя связью со схоластикой.

Схоластика, пустое размышление о понятиях, уводит человека от основ христианства. Здесь опять утверждается проникновение извращения в христианскую доктрину. Он предлагает отказать от авероизма. Авероиз не знает природы человека в её внутреннем наполнении, не знает её целей и задач.

Путь философии лежит через знания о человеке к знанию о мире. Мы в очередной раз сталкивается с неким поворотом. Знание имеет себя источником бога. Источники мудрости можно найти не только в христианских книгах, но и в языческом античном знании. Трудах мусульманских учёных. Ценность человеческой культуры превышает ценность богооткровенной истины, которая отлучает человека от земного человеческого. Подлинное благородство делает гуманистов гуманистами. Философию он видит не в действиях человека, а в добродетели души, творческой деятельности, знаний.

Николай Кузанский(1401-1464) – выдающийся теолог и философ своего времени. Кардинал РКЦ. Защищал христианское понимание.

Он утверждает власть божественных истин через извращение, обусловленное ренессансом платонизма. Он внёс кардинальное влияние на развитие последующей мысли. С ним связывается идея об учёном незнании. Основные его труды касаются той темы.

Он полагает, что познание дано человеку богом. Поскольку оно идёт от бога, а бог сам по себе непознаваем, то есть предел познания – это и есть Бог. Проблема постижения познания становится структурной мыслью. Наше человеческое знание конечно, бог же бесконечен, следовательно, познавая бога, конечное знание пытается вместить в себя бесконечность бога. Возникает вопрос, в какой мере человек может познавать бога. Человеку свойственна идея бога. Бесконечный бог может мыслиться конечным человеком в виде предела. Бог это и есть предел, до которого мы можем знать. За этим пределом нет никакого знания, но есть вера. Поскольку бог – это истина, то истина не познаётся, но осознаётся. Путь человеческого познания ведёт к учёному незнанию, к отрицанию возможности постижению предельных божественных истин. Бог есть абсолютный максимум. Бог также, проявляясь во всякой конечной вещи, есть минимум вселенной. Таким образом, мы имеем с вами некую парадоксальную формулу между абсолютным максимумом и абсолютными минимумом. Бог maх≡ Богmin

Процесс становления мире незавершаем.Мир становится возвращенческим пантеизмом, к которому исходит мысль о разумном постижении бога.

Из этой пантеистической картины мира, он сделает выводы относительно природы сущности человека. Природа есть микрокосм. Человек, как боже творение, является малым миром, но включающим в большой мир. Человек стремится выйти за пределы своего Я, своей надындивидульности и подойти к всеобщему т.е. богу, за которым нет больше никаких знаний. На данном этапе появляется двойственность: человек неповторим, уникален и ценен, его уникальность проявляется в деятельном осуществлении самого себя. Человека как мир полон противоположностей. Человек, как и мир, есть движение противоположностей – он всегда в движении, т.е. в развитии. Ориентир для развития становления и развития человека есть бог, как некая бесконечность. Тем самым богом издаются бесконечные перспективы для развития человеческой личности. Главное в жизни – деятельность, или то самое осуществление.

Созерцательная жизнь с точки зрения Пузанского невозможно греховна, противна человеку, ибо он есть деятельное существо. Деятельность по началу связана с богопознанием в пределах возможного через творчество личности. Но с другой стороны эта антропологическая позиция эту самую личностную позицию в человеке разлагает, ибо пантеизм противен личному самостоянию. Пантеизм утверждает человеку бесконечность. Здесь человек, как конечное существо, направлен на растворение в боге. Логика пантеизма убивает личностную антологию.

Пико Делла Мирандола (1463-1494)

Начинает философствовать с анализа христианского тезиса о создании человека по образу и подобию, но в свете античной философии. Человек для него есть центр вселенной, микрокосм, он выше всех смертных существ, ибо он обладает способностью творить свою собственную природу. Человек свободен и его свобода не ограничивается вмешательством бога. Единственное чем ограничен человек, это логикой мирового порядок, он здесь соотносится с телом. Преступая через мировой порядок, нарушая его, человек теряет своё высокое достоинство и благо – простое счастье, счастье существования в этом земном мире. И только философия может вернуть полноту этого человеческого. Без неё нет гармоничного человека. Изучение философии обеспечивает приход человека к добродетели и устраняет пороки. Через философию человек достигает естественного счастья. Основа достоинства человека он видит также в способностях к познанию законов мирового порядка, однако существуют и высшие законы, которые доступны через веру и откровение, связанные с познанием бога. Они должны быть дополнены законами мира, которые постигаются разумом. Этой двойственностью оборачивается стремление синтезировать начало христианского миропонимания с философией античности, с восточной мудростью, изложенной в арабских книгах, а также кабулах. Они связаны не только с рациональной деятельностью, но и с магической.

Пьетр Помпанацци (1462-1525)

Он выходит за рамки аристотелевской традиции и тем самым представляет себя гуманистом. Аристотель, по его мнению, как и любой другой человек, мог ошибаться. Утверждается критика схоластического рассуждения. Он принимает идею человека-микрокосма. Человек является особым миром, который может придать себе любые качества. Вместе с тем человеку свойственно особого рода нравственность, оказывающаяся сверхъестественной. Если бы мы были добродетелями только из страха смерти, мы осквернили бы саму добродетель. Есть абсолютные истины бога, непознаваемые разумом, а есть истины разума, основанные на данных чувств, именно этими истинами и ориентирована мысль философа.

Его оригинальность связана с тем, что проблема теории познания трактуется при помощи терминов морали, следовательно человеческой личности, душа человека – это главное в нём, но душа смертна. Человек умирая, сливается со всеобщим духом и становится моментом надындивидуального разума, утверждается, во-первых, пантеизм, а во-вторых, философ приходит к недопустимости дробления личности на душу и тело. Для него существует бог и божественное провидение, тем самым, бог ответственен за зло, творимое в мире, но, вместе с тем, в мире существует природная необходимость и бог не должен ей мешать – он сам и есть эта необходимость. Следовательно, зло в этом мире, коим является бог, существует ради блага вселенной. Зло – это часть гармонии целого. Зло носит частных характер и в конечном итоге бог оказывается оправданным за учиняемое зло. Опять приход упор в безличность.