Бестелесный эффект

Смысл

Предмет Предложение

Тело Выражаемое всегда отлично

Смысл не атрибут – двойник тела от самого выражения. Смысл

Смысл зависит и надстраивается

над телом

Смысл есть нечто бестелесное. Смысл отличен от тела, но всё вязан с телом.

Смысл не может быть истинным или ложным, он нейтрален по отношению к этим денатомиям – истинности и ложности. Мы не можем задать вопросом об истинности и ложности жизни кого-нибудь из нас. Смысл нейтрален.

Истинность и ложность требуют обоснования.

События – это момент случайный.

Парадокс б. Рассел брадобрея

Брадобрей бреет тех, кто не бреется сам. Он сам бреет и брить следовательно себя не должен. Вскоре ему приходится бриться самому.

Есть классы предметов, которые не входит в состав себя.

1. Класс чайных ложек, собирает в некое единство все ложки. Сам класс чайных ложек не является чайной ложкой, следовательно, в состав себя не входит.

2. Класс предметов НЕ чайный ложек. Сам класс не является чайной ложкой, следовательно входит в состав себя.

3. Класс классов, НЕ являющихся членов самих себя. Он не является членов самих себя, так как входит в состав себя и также наоборот = ПАРАДОКС.

Смысл выходит из глубины тела и на поверхности обретает смыл.

Складка – метафизический эмпиризм, мышление и тело на одной плоскости тела.

Античная философия

Философия как область знаний возникает в Древней Греции.

Многие мыслители следуют логике, что после Платона никакой новой философии нет и быть не может.

Происхождение философии

Философия есть мировоззрение.

Три исторических типа мировоззрения:

1. Миф. Мифологическая реальность – та самая реальность, где человек приспосабливается к окружающим его условиям обитания. Миф – это наипервейшая и наиреальнейшая реальность. Это та метафизическая область, где дух утверждает себя впервые как дух, но не знает, что это такое. Миф – это не сказка. Миф – это порядок. Этот порядок и сеть мир. Появляется первая диктомия: Хаос - космос

Хаосмос – новое определение.

Антропосоциоморфизм. Миф оказывается проекцией человеческих и социальных характеристик, якобы автономно существующих. Он показывает на подобие. Миф подразумевает сакрализм. Сакральное ужасает и вызывает трепет.

В область сакрального относится всё, что относится к смерти.

Профан – область привычного и обыденного.

Это выражает первичной порядок космоса, космической реальности. Это самое сакральное по большому счёту отсылает к проклятой части. В рамках которой человек находит сам себя. В дальнейшем эта область сакрального дифференцируется на отдельные сферы, которые в своём ведении находят ну ли иную часть природы. Происходит ещё большее сближение сакрального и человеческого, т.к. происходит процесс антропоморфизации.

2. Философия – второй тип мировоззрения. Она в первую очередь мировоззренческая система представления. Философия предстаёт в качестве рационализации мира.

3. Религия.

Имманентность – это посюсторонняя реальность.

Транциндентность – это потусторонняя реальность. Она оказывается той сферой, которая является сферой Бога.

Вне космоса нет никакой реальности.

Природа мыслится как некое божество, ибо порядок природы немыслим вне этой божественной силы. Мифология закрепляет нас в этом космическом мире.

Античная философия утверждает некое продолжение мифологического. Первый философ, мудрец, - Фалес Милетский. Натуралистика – первое естественное мышление.

Философия рождается с вопроса – какова субстанция мироздания? или первооснова этого бытия?

Субстанция – порождающая основание бытия.

Субстанция – автономная реальность по отношению к тому, что возникает из этой субстанции. Она не зависит ни от чего другого, кроме самой себя. Она стоит на основании всей действительности, всего бытия.

Всё есть вода, - Фалес Милетский.

Вода здесь есть смыслообласть, дан этот ответ в виде образа.

Вода у Фалеса не является конкретной и чувственной.

Продолжатель Фалеса – Анаксимандр. Он также заинтересован в этом ответе на философский вопрос об основ всего сущего. Для него ответа становится апейрон – нечто беспредельное (бескачественное). Его не устраивает, что вода Фалеса связана с конкретикой. Возникает затруднение – из одного качества невозможно вынести всё взаимообразие качеств. Первоистоком должно быть нечто не замкнутое в область качеств, это уже не стихия, это хаос (апейрон). Остальные качества достигаются путём сгущения и разряжения.

Третьим представителем философии является Анаксимен. Он рассуждает на менее абстрактном уровне, нежели Анаксимандр. Он начинает с того, что является существенным в природном бытии. Он приходит к выводу, что всё есть воздух, это является первоначалом как божественный эфир. Путём разряжения и сгущения воздуха появляются все остальные качества.

Борьба: ЕДИНОЕ и МНОГОЕ

У Анаксимена множественность. Борьба жизни и смерти. Единое есть нерасторжимо, соответственно, не уничтожаемо.

Анаксагор, не принадлежит милецкой школе. Он впервые полагает бесконечную множественность первоначал этого мира. Множественность не выражается рациональным образом так явно. Гомеомерии – себеподобные частицы бытия (семенные образы бытия). Их сочленение создаёт телесность, предмет. Они подобны друг другу, поэтому для Анаксагора свойственно понимание того, что всё во всём. Речь идёт о некой «равноголосности» бытия. Многообразие предметов и агрегатных состояний отсылает к тому. Что они образованы из частиц, всё отличие предметов издается только через количественные характеристики.

(Натурфилософская проблематика)

Эмпедокл (ученее о четырёх стихиях, начал). Он говорит о движущих силах (любовь, вражда и ненависть), движущих всем (миром). Когда доминирует любовь эта любовь собирает во едино бытие, делая его целостной реальностью. Вражда – на периферии этой бытийной системы.

Школа элейцев

Парменид, Зенон.

Впервые философия обретает свой категориальный, понятийный аппарата, она ссылается теперь на бытие.

Философская система Парменида:

1. Бытие есть. Это значит, что небытия нет. Парменидовское бытие едино. Оно от этого не уничтожимо. Оно от этого не движимо, так как если нет бытия, а оно есть, то ничего нет.

Сфайрос

Онтология Парменида

Гносеология Парменида. Есть два пути познания:

1. Путь мнения. Путь доверия. Здесь человек обманывается, вводит себя в иллюзию. Это путь доверия.

2. Путь истины. Путь следования разума. Путь умозрения.

Начиная с Парменида утверждается принцип тождества бытия и мышления.

ПТБиМ утверждает, что мир логичен только лишь потому, что устроен тем же самым способом, что и наше мышление, поэтому мы не можем обманываться, используя наше мышление. Поэтому мы не имеем права доверяться органам чувств.

Апория – логическое затруднение. Зенон: Движение невозможно мыслить.

Философия – это мировоззрение.

Философия совокупность взглядов о мире, человеке и месте человека в этом мире.

Философия – это самосознание культуры.

Философия немцев теоретична, англичан эмпирична, американцев – прагматична, французов – специфична из-за языка, русская специфична – Соловьёв становится отцом философского всеединства.

Рефлексия – обращённость сознания на самого себя.

Кумулятивность – представляет собой простое накопление знаний, когда один научный факт дополняется в другом, но это дополнение не ведёт к изменению представления мира. В копилку добавляется ещё одно понимание того, что представляет собой эта реальность. Она не позволяет объяснить генезис философии из набора научных фактов. Развитие не предполагает безпроблемную линейность, экстенсивное расширение того или иного знания. Развитие науки происходит через определённое противоречие и столкновение, они приводит учёного на новый качественный уровень, а здесь нет возможности говорить о новом качественном уровне.

Синкретизм – слитность и нерасчленённость, где всё находится в изначальном тождестве.

В отличие от мифологии философия ориентирована разумом на различение сущих по родам и видам.

Философия обязана потрясению.

Атомизм Демокрита

Атомы Демокрита – это неделимые частицы. Его позиция тяготе к натуралистическому созданию мира. Неделимость атома, о котором он говорит, есть свойство идеальное. Речь и дёт о той простоте, которая находится лишь в идеале. Нечто реальное носит агрегатный характере. Весь наш материальным мир состоит из частиц, любой предмет состоит из чего-то, то есть он агрегат. Поэтому всё разложимо и уничтожима. Нерушимость атома – есть идеальность. Это первичное состояние атома. Поэтому атом Демокрита неделим, речь идёт о той простоте, которая не состоит ничего. Атомов множество.

Демокрита не надо относить ни к ярым материалистам, ни к ярым идеалистам.

Парменид	Демокрит
1. Единство бытия	1. Множество бытия. Атомы есть бытие Парменида, но расколотое на множество осколков.
2. Пустоты нет	2. Пустота есть, она необходима. Пустота оказывается сферой взаимодействия атомов.

Атомов у Демокрита выделяется множество: крючковатые, шарикообразные, торообразные. Видов их ограниченное число. Сочленяясь между собой, они организуют агрегатное состояние этого мира, которые разлагается из составляющих и составляется из разлагающих.

Атомы, взаимодействуя друг с другом, подчиняются необходимости природного логоса. Но это не отменяет хаотичность движения. Двигаясь, они напоминают хаос. Но этот хаос не отменяет действие исходной причины, который организует этот мир таким, какой он есть. Здесь первые утверждается мысль о детерминизме – непреложность причинноследственной связи. Он предстаёт случайности и свободе.

Гераклит и зачатки диалектического способа мышления.

У него утверждается диалектичность мыслей.

Диалектика есть метод и сама реальность, основывающийся на противоречии, которое лежит в основе развития какой-либо реальности.

Для него постулатом становится мысль, что мир изменчивым – невозможно войти в одну реку дважды, ибо всё течёт и развивается. Первоначало всего сущего есть огонь, мерно возгарающий и мерно потухающий. Эта изменчивость отсылает к войне и противостоянию. Само развитие чего-либо обязано столкновению противоположностей. Диалектика и утверждается на основе столкновении чего либо, на двойственности, на неком противоречии. Для Гераклита свойственно мифологическое мировосприятие. Речь идёт об образе огня, который он избирает. Огонь – мировая душа в целом, мировая душа космоса,, хаотического столкновения сил. Мировая душа есть огонь космоса как некое божество, и это божество как частица существует как человеческая душа. Мировой процесс цикличен, тобеж горение мирового огня придерживается цикла. Здесь появляется учение об экпиросис – сгорание бытия, когда оно пожирает само себя и приводит к тотальному разрушению природы как таковой. Но здесь фиксируется парадоксальность: через некоторый цикл огонь возгарается вновь от углей. Следственно, никогда это бытие не выгорает полностью, но речь идёт только о сугубо мифологическом представлении мира.

Школа софистов

Софисты – это учителя мудрости.

Натурфилософская проблематикаисчерпала себя.

Возникает прямое недоумение в отношении философского познания. Софисты – то люди, которые впервые ориентировали мысль на человека. Поэтому мысль их связана с антропологическим поворотом философии. Я – человек. Софисты впервые предлагают акцентировать внимание на способности данности человеку окружающего мира – мир дан таким, каким я его вижу. Эта установка уходит в прошлое. Человек, воспринимая этот мир, видит его не таким как он есть, а конституирует его, вносит свои мысленные изменения. Метод и есть сама реальность. Здесь предметом становится видение этого мира. Софисты зарекомендовали себя парадоксально и противоречиво, преобладает негативное отношение. Они первые, кто догадались брать деньги за обучение философии. Обучение становится важным в деле взросления. Для софистов свойственна эристика – рассуждение, по форме носящее диалектический характер, направленное на достижение выгоды.

Протагор и Горгий – софисты.

Человек есть мера всех вещей – Протагор.

Горгий становится фигурой, которая ассоциируется с агностицизмом. Он отрицает возможность познания. Агностицизм становится субъективизмом.

Агностицизм – принципиальная непознаваемость этого мира.

Обменяться истинами у людей нет никакой возможности.

Софисты абсолютизирует релятивизм.

Эта мысль субъективна и относительна.

Абсолютизирование субъективизма и релятивизма – ошибка софистов.

Выгода не философична.

Сильные стороны софистики:

- антропологический принцип и торжество меры, утверждающей реальность, которая творится в восприятии человека. Но здесь речь идёт не о единичном человека, а о человеческом роде.

- отталкиваясь от идей конституирования мира категориями мышления мы не должны забывать, что законы логики, законы рассуждения не выводимы из деятельности какого-либо рода. Закон исключённого третье одинаков для всех.

Сократ

Сократ учится у софистов, он учится у софистов: выведения противника из себя.

Сократ высказывает мысль: «Я знаю, что ничего не знаю». Этим он подкупает своих оппонентов, тех людей, с кем заводит беседу и диалог. Но задавая наводящие вопросы заставляют поверить в его великое знанию.

Сократ открывает мир идей в преддверии платонизма. Мир абстракций, которые мыслятся в форме понятий. Эти абстракции выявляются в действии транцинденции. Концепция Сократа – этический рационализм. Он открывает мир идей только в области этики. Здесь обозначается драма Сократа – он выпил яд и умер. Этический рационализм проявляется в противостоянии традиций, противостоянии изживших себя верований, говорящим нам как жить в этом мире. Его обвиняют в безверии.

Методом философии Сократа становится диалог, постоянное вопрошание, которое уточняет притязание Сократа на ту или иную истину. Результат диалога – истина. Сократ движет свой мыслью в диалоге. Апология – защитительная речь. Мойевтика – искусство родовспоможения. Методом Сократа становится именно мойевтика. Диалектика – момент философствования Сократа. Диалектика Сократа носит вспомогательный характер. Оно стоит для утверждения истины в форме понятия. Начинается рассуждение от противного.

Его рационализм проявляется ещё в одном пункте: благо и добро, которые становятся на место традиции, оспариваемые в мыслях Сократа, связаны сугубо с разным, добро разумно, следовательно, оно не может быть неразумно. Человек, познавший добро, не может делать зло. Разум оказывается некой силой, которая полностью должна подчинить человека. Аристотель ответил на это: «Знание добра ещё не ведёт к исполнению и осуществлению этого добра в жизнь».

Сократ ссылается не только на разум, он понушается на даймонию (демон).

Платон считается первым древнегреческим философом, создавшим целостную философскую систему, объединившую онтологию, гносеологию и антропологию. Философское учение Платона обнимает широкий круг вопросов: о бытии, о мире и его происхождении, о душе и познании, об обществе и т.д. Философию Платон понимает как учение о сущем, том что является постоянным в окружающем мире. Мир чувственных вещей непостоянен и изменчив: материальные вещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного. Постоянными, вечными и неизменными являются идеи (эйдосы) материальных предметов. Идея - это сущность предмета, отделенная от него, «вынутая» из человеческого сознания и помещенная в некий идеальный мир, где собраны все идеи всех предметов. Любая материальная вещь является лишь материальным отображением идеи данной вещи. Например, лошади рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи лошади, которая вечна и неизменна. Идея - образец, модель, по которой создаются, «копируются» предметы. Материальный мир образуется из соединения «идеи» и «материи», того, что придает «идее» оформленность и вещественность. Платон считает, что первичен именно мир идей, мир идей вторичен. Поэтому его называют создателем первой в мире идеалистической системы. Антропология. Философ традиционно выделяет душу и тело в человеке. Тело смертно - душа бессмертна. Душа - это «эйдос», сущность человека. Назначение тела - быть временным вместилищем души (тюрьма души). Душа состоит из трех частей - разумной (ведущей), аффективной (страстной) и вожделеющей. Изначально было сотворено определенное количество душ (сколько звезд на небе). Это число неизменно. После смерти и воздаяния за грехи душа сама выбирает себе будущую жизнь, правда, попадая в тело она это забывает. Души вселяются как в тела людей, так и в тела животных и растений в зависимости от того, насколько разумной части души удалось победить низшие. Души=идеи первоначально находились в идеальном мире и созерцали сущности=идеи всех предметов. Попав в материальные тела, они все забыли. Отсюда, по Платону, знание есть не что иное как припоминание того, что они созерцали ранее. Именно поэтому Платон столь парадоксально трактует смерть как благо - особенно для философа, стремящегося познать сущее.

Социальная философия. Платон - первый философ, создавший социальную утопию. Его интересовали условия возникновения и построения справедливого - идеального государства. Ко всем существующим он относился отрицательно. Платон резко критикует олигархию (власть богатых), тимократию (власть военных), тиранию и демократию («безумие большинства»), которая как правило, вырождается в тиранию. Он предлагает свой образец совершенного государства. Философ основывает свое учение о государстве на учении о структуре души человека. «Государство подобно человеку и человек подобен государству». Подобно тому как в душе три части, так и в государстве должно быть три группы граждан, три сословия. Разумной части души, добродетель которой в мудрости, должно соответствовать сословие правителей - философов; страстной части, добродетель которой в мужестве - сословие воинов, воспитанных в дисциплине; низменной, вожделеющей части души - сословие земледельцев и ремесленников. Каждое сословие должно быть ограничено выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства в дела других. Именно в этом и заключается справедливость по Платону. Каждый занят своим делом и действия всех граждан подчинены общему благу, выразителем которого является государство. Философ пытается предложить модель не только справедливого, но и гармоничного общества. Источником противоположных интересов, подрывающих единство общества, он первый в истории общественной мысли называет частную собственность. Поэтому ни философы-правители, ни стражи не имеют право иметь частную собственность (земледельцы и ремесленники лишь в небольшой степени). Лишены они также семей и детей, воспитанием которых занимается государство. Государство Платона построено по жесткому кастовому принципу, переход из одного сословия в другой невозможен. Это государство в котором интересы личности подчинены интересам общества, человек лишен свободы выбора (это недостаток также всех последующих утопий).

Платон и Аристотель – рассвет философии античности

Классика, вершина античной мысли. Она достигает тех результатов, дальше которых идти нет возможности. Платон, как ученик Сократа развивает концепцию идей. Он распространяет идеальность на всё бытие: каждый предмет, каждое явление, каждая вещь прообразом своим имеет идею.

Идея (по Платону)– истина, существующая в бытие. Это образ, образец, эйдос.

Платон и концепция мира идей. Эта концепция выражена в мифе о пещере.

Миросозерцание есть основополагающая основа античной философии.

Умозрение – есть основополагающая установка античной мысли.

Атрибут – неотъемлемое качество или свойство либо предмета либо субстанции.

Акциденция – это случайное качество предмета субстанции.

Транцендент – переход за черту.

Субстанция является причиной самой себя.

Апория – логическое затруднение. Апория, как логическое затруднение, как невозможность без противоречия в пустоту множества и движения.