Глава 6

СОЦИОЛОГ КАК HOMO SOCIOLOGICUS

Микеланджело придал куполу собора святого Петра самую красивую форму,

какая только возможна. Геометр де Лагир, пораженный совершенством этой

линии, построил ее эпюру и заключил, что она отличается самой высокой

точностью. Кто подсказал эту кривую Микеланджело, который мог выбрать любую

другую среди бесконечного множества линий? Да просто повседневный опыт.

Именно он, этот опыт, уверенно подсказывает и простому плотнику и

блистательному Эйлеру верный угол контрфорса стены, грозящей обвалиться, и

он же учит мастера, как придать крылу ветряной мельницы самый выгодный для

вращения наклон, и это он помогает человеку ввести в его расчеты такие

хитроумные приемы, до каких академической геометрии вовек не дойти.

Д. Дидро. Опыт о живописи

Говоря о социологе, мы не имеем в виду некое личностное содержание

ученого. Социолог - всего лишь сущее-посредством-опыта и сущее-в-опыте, т.

е. не эмпирический, а "сконструированный" социологией индивид [74]. Научное

производство движется своим агентом, но не индивидуальностью, не

трансцендентальным субъектом, и этот агент, определяемый внутри социальных

отношений и ничего не значащий вне них, исчерпывает все возможности

социологического опыта. Научная дисциплина начинается с "очуждения"

(Verfremdung) очевидности социолога - она не демонстрируется, а

демонтируется, деконструируется. "Очуждение" позволяет установить дистанцию

между эмпирической индивидуальностью и агентом социологического

производства, увидеть социологу самого себя и своих коллег в новой

перспективе; такое "остранение" является средством социологической критики и

самокритики.

Социолог не самотождественен, он не пребывает в равновесии, постоянно

направлен на какое-то сущее социального мира86, устремлен в будущее, и это

различие, отрицание самого себя есть осуществляемая в (социализированном)

пространстве-времени практика, а не "...отношение, которое относится к

самому себе и в этом к-самому-себе-отношении относится к некоему другому"

[75]. Практики социолога суть условие действительности, отличной от него.

Его присутствие - не онтологическая константа или человеческая "сущность",

предпосланная существованию. У социолога нет "сущности" или изначальной,

трансцендентной "природы" - он формируется конкретно-историческим научным

производством. То, что придает социологу его характер социолога (в смысле:

die Seiendheit des Seienden) не определяется предикативным вопросом "что

это?", но заключается в практиках, которые его непосредственно

конституируют, полагают вне возможности (ср. [76]).

Социолог - это социологический факт. Отношение научного производства с

социологом как его агентом - "несубстанциальная субстанция" социологического

опыта. В присутствии социолога происходит "встреча" Я и Другого,

вещей-для-меня, вещей-для-него и вещей-для-себя. Присутствие социолога

контингентно; оно - возможность быть таковым, каково оно есть, или иным. Оно

несамодостаточно и вследствие этого представляет собой непрерывное

трансцендирование, преодоление своей границы, выхождение за свои пределы - в

бытийствование сущего и интерсубъективность, - проявляющееся в полагании и

выражении смыслов. Присутствие социолога отличается и от интеллигибельного

сознания, и от наличного бытийствования вещи, поскольку оно онтически

является онтологическим, предметно-чувственно выражает условия возможности

социального мира. Онтологическая истина может оставаться проблематично

неопределенной, нетематической и непредметной, но ее соприсутствие в

отношении социолога к сущим социального мира есть условие любого онтического

(фактического) социологического познания.

Присутствие социолога - это всегда бытийствование-в-социальном-мире, так

что нельзя мыслить его отдельно от социального мира, и расщепление на

"присутствие социолога" и "социальный мир" производится только в теории.

Онтологическое в присутствии социолога открывается через социальные

отношения, "расположено" в них: онтология присутствия социолога - состояние

в "социальных отношениях". Присутствие социолога есть

бытийствование-в-социальном-мире, а бытийствование-в-социальном-мире - это

общающееся бытийствование87, социальное отношение между бытийствованием

сущего социального мира и бытийствованиями других сущих социального мира.

Отношение бытийствования социолога к бытийствованию другого сущего

социального мира является необходимым условием всякого социологического

опыта, понимаемого как научное постижение сущего, практическое "овладение"

им, его социальное "присвоение".

Социологическое познание направлено на сущее социального мира, которое в

социологическом опыте раскрывается как то, чт? оно есть, исходя из него

самого. Эта направленность определяется присутствием социолога, как

трансцендентальным условием познанного в его связности. Присутствие

социолога раскрывается как событие социального мира, в нем со-видится

социальная реальность, и становится высказанным оно лишь в отношении к

социальному миру - в доксе и социологических практиках. Но социальная

реальность была бы имманентна социологу лишь в том случае, если бы он был

абсолютным сознанием, не нуждающемся ни в чем конкретном, поскольку ему

открыты всеобщие законы, по которым производится/воспроизводится социальный

мир. Однако перед абсолютным сознанием, владеющим социальной реальностью как

своей необходимой сущностью, не стоит проблема познания.

Присутствие предмета соотносительно синтетическому акту, включающему в

себя структуры интенциональности и знания, вследствие чего репрезентативные

и когнитивные моменты образуют некое единство88, а само присутствие

конституируется в качестве объекта созерцания и объекта знания и

представляется социологу как извне, так и изнутри. Полностью связаное с

человеческим существованием, присутствие социолога захватывает

социологическое познание. Понятие присутствия релевантно, поскольку отнесено

в самом себе к созерцанию присутствия социолога. Мы открываем присутствие

социолога в присутствии всякого присутствующего потому, что оно предпослано

каждому предмету исследования как сущностная структура социологического

опыта, соединяющая онтику и онтологию, созерцание и предельные смысловые

возможности социологического дискурса.

Практики, которыми социолог непосредственно устанавливается, полагается в

действительности, прекращает небытие и начинает быть самим собой, суть

отсутствие присутствия социолога. Указанные практики - онтическая реализация

присутствия социолога, но они не являются чем-то внешним для отношения

присутствия социолога к его бытийствованию: данное "бытийное отношение"

составляет содержание бытийствования социолога, т. е. важны не только акты

практик, но и их направленность на собственное бытийствование социолога.

"Онтически-онтологический характер присутствия социолога" есть пересечение

присутствия социолога как предмета практик (= бытийствования социолога) и их

актуального осуществления, так что предмет практик и сами практики выступают

различением одного и того же - присутствия социолога. Следовательно,

практики социолога можно охарактеризовать как практическое бытийствование,

содержание которого составляют направленные на него практики, а самого

социолога - как практическое сущее. Поэтому социолог не есть наличное сущее

социального мира, бытийствование которого для социологии является фактом:

его бытийствование для социологии есть, во-первых, проблема89, и, во-вторых,

- практики. Человек становится для социологии социологом, когда он

существует для нее практически, актуально.

Содержание "бытийственного отношения" социолога к своему бытийствованию

(т. е. содержание социологических практик) сущностно связано с научным

производством, агентом которого он является: данное содержание -

социологическое объяснение. Это означает, что социолог постольку

присутствует, поскольку объясняет свое присутствие. И обратно: ввиду

практического характера своего бытийствования социолог присутствует так, как

он себя объясняет.