- •Мирча Элиаде
- •Предисловие
- •Учения йоги исходный пункт
- •Равносильность страдания и существования
- •Субстанция
- •Отношения между духом и первоматерией
- •Как возможно освобождение?
- •Структура психического опыта
- •Бессознательное
- •Техники самоовладения концентрация на «одной точке»
- •Йогические позы (асаны) и дыхательные упражнения (пранаяма)
- •Экскурс: пранаяма в неиндийсkom аскетизме
- •Йогическая концентрация и медитация
- •Значение ишвары
- •Сосредоточение и гипноз
- •Самадхи «с опорой»
- •Сиддхи, или «сверхобычные способности»
- •Самадхи «без опоры» и окончательное освобождение
- •Реинтеграция и свобода
- •Йога и брахманизм аскеты и мастера экстаза в ведах
- •Тапас и йога
- •«Внутренние» ритуалы
- •Символика и гносис упанишад
- •Бессмертие и свобода
- •Йога в майтри-упанишаде
- •Санньяса-упанишады
- •Йогические упанишады
- •«Брахманистская магия» и йога: ригвидхана
- •«Добрые» и «злые» аскеты и созерцатели
- •Триумф йоги йога и индуизм
- •Йога в «махабхарате»
- •Йога и санкхья в «махабхарате»
- •Йогические техники в «махабхарате»
- •Йогический фольклор в «махабхарате»
- •Учение «бхагавадгиты»
- •Пример кришны
- •«Действия» и «жертвоприношения»
- •Йогическая практика в «бхагавадгите»
- •Йогические приемы в буддизме путь к нирване и символизм инициации
- •Джханы и самапатти
- •Йогины и метафизики
- •«Чудесные способности»
- •Знание прошлых жизней
- •Париббаджаки
- •Маккхали госала и адживика
- •Метафизическое знание и мистический опыт
- •Йога и тантризм приблизительные очертания
- •Иконография, визуализация, ньяса, мудры
- •Мантры, дхарани
- •Экскурс: зикр
- •Мандала
- •Похвала телу: хатха-йога
- •Нади: ида, пингала, сушумна
- •Кундалини
- •«Интенциональный язык»
- •Мистическая эротика
- •Майтхуна
- •«Совпадение противоположностей»
- •Йога и алхимия легенды о йогинах-алхимиках
- •Тантризм, хатха-йога и алхимия
- •Китайская алхимия
- •Алхимия как духовная дисциплина
- •Йога и аборигенная индия дороги к свободе дороги к свободе
- •Агхоры, капалики
- •Горакхнатх и 84 сиддха
- •Матсьендранатх и миф о «передаче учения»
- •Шаманистская магия и поиски бессмертия
- •Йога и шаманизм
- •Восхождение на небеса. Мистический полет
- •«Магический жар». «внутренний свет»
- •Сращивание и упадок: йога и популярные религии
- •Дравидское наследие, мунда, протомунда
- •Хараппа, мохенджо-даро
- •Заключение
- •Приложения
- •I,1: тексты санкхьи
- •I,2: патанджали и тексты классической йоги
- •I,3: «я» и психоментальный мир
- •I,4: три гуны
- •I,5: логика и теория познания в санкхья-йоге
- •I,6: санкхья и критика существования бога
- •I,7: санкхья и буддизм
- •I,8: критика буддизма санкхьей
- •II, 1: препятствия в концентрации
- •III, 1: пять дыханий
- •III, 2: тапас и дикша
- •III,3:индуизация автохтонной религии
- •III, 4: «мистические звуки»
- •III, 5: перечни аскетов
- •IV, 1: санкхья в «мокшадхарме»
- •IV, 2: панчаратрины
- •V, 1: буддийское самадхи и джханы
- •V, 2: небуддийская дхьяна и буддийская псевдодхьяна
- •V, 3: этапы медитации
- •VI, 1: о литературе тантризма
- •VI, 2: о тантризме и иконографии
- •VI, 3: о мудрах
- •VI, 4: зикр
- •VI, 5: чакры
- •VI, 6: об интенциональном языке
- •VI, 7: «с помощью этих же действий...»
- •VI, 8: задержка дыхания и остановка семяизвержения в китайских практиках
- •VI, 9: сахаджия и вишнуизм
- •VII, 1: нагарджуна как алхимик
- •VII, 2: китайская алхимия
- •VII, 3: металлургия и алхимия
- •VIII, 1: об «оргиях» валлабхачаринов
- •VIII, 2: погребение аскетов
- •VIII, 3: йогины и факиры
- •VIII, 4: дравидское наследие
- •VIII, 5: змеи, драконы, наги
- •VIII, 6: мунда, протомунда
- •IX, 1: культурные контакты между индией и остальным миром
Маккхали госала и адживика
Маскарин (Маккхали) Госала, глава адживиков, выделяется среди «вождей общин» и «основателей школ» своим мрачноватым величием. Будда рассматривал его — вначале ученика, а потом и соперника Махавиры — как своего самого опасного идейного противника. Практики и учения адживиков трудно реконструировать, настолько они раскритикованы и даже очернены в буддийских и джайнских источниках. Канон адживиков содержал довольно сложную философскую систему; однако, за исключением нескольких цитат в книгах оппонентов, ничего не сохранилось. А ведь движение адживиков имело долгую историю: будучи старше буддизма и джайнизма на несколько поколений, оно просуществовало вплоть до XIV в. Госала не утверждал, что это он основал школу адживики; согласно джайнской Бхагавати-сутре, он говорил, что является двадцать четвертым тиртханкаром (Букв. «создатель переправы», т. е. своего рода «пророк».) адживики, и некоторые имена его легендарных предшественников дошли до нас. Этимология слова «адживика» остается неясной. А. Ф. Р. Хорнл объясняет его через корень «аджива», что означает «форму жизни, или призвание, или какой-либо особый класс людей»2, но оно равным образом может происходить и от выражения а дживат, т. е. «долгий, как жизнь», что напоминает о фундаментальной доктрине этой школе — необходимости пройти через громадное число существований, прежде чем будет достигнуто освобождение. От своих современников Госала отличался жестким фатализмом. «Усилия человека бесполезны» — такова была сущность его учения, лейтмотив которого можно выразить одним словом, нияти, т. е. «фатальность», «судьба». Согласно изложению этой доктрины в «Саманнапхала-сутте» (53), Госала полагал, что «не существует причин, ни явных, ни косвенных, для того чтобы существа были порочны; они становятся порочными без причины и без повода... Нет причин... для высокой нравственности существ; они становятся чистыми без причин и без повода... [Нет такой вещи, как] чьи-то собственные действия... или действия другого... или усилие человека. Нет таких вещей, как сила и энергия, человеческая воля или человеческое стремление. Все животные... растения...существа... души существуют без воли, силы, энергии, принадлежащих им лично. Они покоряются тому или иному пути благодаря своей судьбе, необходимым условиям рода, к которому они относятся, а также благодаря своей индивидуальной природе». Другими словами, Госала восставал против общеиндийской концепции кармы. В соответствии с его взглядами, каждое существо должно пройти цикл жизней длиной в 8 400 000 махакальп, и в конце каждого периода освобождение наступает спонтанно, без усилий. Будда совершенно не признавал этот неумолимый детерминизм, поэтому он и критиковал Маккхали Госалу гораздо чаще, чем любого другого из своих оппонентов. Он рассматривал доктрину нияти как наиболее вредную из всех «еретических» доктрин. Госала являлся учеником и соратником Махавиры в течение нескольких лет, практиковал аскезу, приобрел магические силы, стал главой адживиков. Он был известен как молчальник (в «Самъютта-никае», I, 66 говорится, что он «покинул речь»), афрагменты его биографии, сохранившиеся в джайнских и буддийских текстах, показывают, что, подобно другим, Госала был могущественным магом. Например, он убивает одного из учеников «волшебным огнем». А его собственная смерть (вероятно, между 485 и 484 гг. до н. э.) явилась результатом проклятия, адресованного ему Махавирой во время их магического поединка. Вступление в общину адживиков носило все типичные черты инициации в традиционных тайных союзах. Комментарий на Титтира-джатаку (III, 536 — 43) указывает, что неофит был обязан получить ожог, держа в руках раскаленный предмет. В другом комментарии, на «Дхаммападу» (II, 52), описывается еще один обряд инициации: кандидата закапывали по шею в землю и отрывали на голове один волос за другим. Адживики ходили совершенно обнаженными — эта традиция предвосхищала аналогичные обычаи у Махавиры и Маккхали Госалы. Как и все аскеты, они собирали подаяние и следовали очень строгим правилам в питании. Многие из них доводили себя изнурением до смерти. Тем не менее буддисты и джайны бросают тень сомнения на их аскетизм: первые упрекают адживиков в привязанности к миру, вторые — в безжалостности. Если верить Махавире, Маккхали Госала утверждал, что для аскета не является грехом вступление в половую связь с женщиной. Эти упреки, естественно, полемически заострены; с другой стороны, нельзя забывать о том, что в Индии сексуальные практики всегда использовались как для обретения магических способностей, так и для завоевания и удержания состояния блаженства. До нас не дошли описания спиритуальных техник адживиков. Тем не менее не вызывает сомнения, что Маккхали Госала занимает оригинальное место в истории индийской мысли. Детерминистская концепция привела его к изучению природных явлений и законов жизни; он предложил классификацию живых существ в соответствии с числом органов чувств, а также изложил учение о трансформациях в природе (паринамавада), основанное на точных наблюдениях за периодичностью растительной жизни. Но все это не объясняет популярность и успех адживики и ее существование в течение двух тысячелетий — хотя, разумеется, доктрина нияти так и не смогла стать привлекательной для всех. Уместно предположить, что эта школа имела свою собственную аскетическую традицию и собственные секреты медитации; именно ее эзотерическое наследие позволило ей просуществовать столь долго. Это предположение подкрепляется упоминаниями о некоей нирване, которую можно сравнить с высшими небесами других мистических школ (ибо сама нияти неуничтожима). Впрочем, приблизительно около X в. адживики, как и вся Индия, приняли идею бхакти, а немного погодя смешались с панчаратринами.