25 Идея прогресса и ее роль в европейской культуре нового времени

Эпоха Нового времени (XVII в.) является особым периодом в развитии соц. жизни, культуры и искус¬ства, основанным на идеях двух предыдущих эпох – Средневековья и Возрождения. Идеология и искусст¬во XVII в. несут на себе печать своего ренессансного происхождения, но многое свидетельствует о выра¬ботке нового подхода к жизни. Распространение гу¬манистического образования и новой худож. культу¬ры в XVI в. стало причиной появления новых деяте¬лей науки и искусства в каждой стране. В духовной жизни большую роль играли открытия в области фи¬зики, астрономии: гелиоцентрическая система Копер¬ника, идея бесконечности Вселенной и множествен¬ности миров Дж. Бруно, создание первых оптических приборов и исследование небесных светил Галилея. Все это привело к потере человеком своего значения как центра мироздания. Соц.-полит. события: войны, революции, политический гнет – в мирное время также внушали человеку чувство его незначительно¬сти, зависимости от случайных обстоятельств. Абсо¬лютизм или неограниченная гос. власть в больших гос-вах и мелкокняжеский абсолютизм раздроблен¬ных гос-в превратили подданных в рабов гос. меха¬низма. Научные открытия и нравственный подъем способ¬ствовали успешному развитию полит, сферы и ста¬новлению буржуазного строя, исходящего из принци¬пов индивидуализма, ответственности и долга. Бур¬жуазный способ производства, изобретение мануфактуры и появление промышленности, преодоление патриархальных и феодальных форм хозяйство¬вания означали колоссальный шаг человечества в его творческом развитии. Раннебуржуазная культура от¬личалась оптимистическим мироощущением, гумани¬стической направленностью сознания, обращением внимания на индивидуальность человека (Декарт, Спиноза, Ньютон, Рембрант, Мольер). Гос-во все больше уделяло внимания науке, обра¬зованию, общественному производству. Становление науки и ее вхождение в мир повседневности все бо¬лее способствовало утверждению рационализма и реализма как основ новоевропейского образа мысли. Рационализм – это учение о главенстве разума по отношению к чувствам. Реализм – это учение о достоверности только внешней реальности. В массо¬вом сознании под влиянием рационализма выраба¬тываются устойчивые механизмы противодействия фанатизму, суевериям, догматизму.

36 Особенности социалистической культуры

Культурная жизнь в России обрела новое измерение: до нач. 1930-х гг. советский строй не был еще вполне разработанным и организованным, его нельзя было еще назвать тоталитарным. В Кремле еще были, пред¬ставители старой русской интеллигенции: Каменев, Бухарин, Луначарский. Их отношение к представите¬лям интеллигенции, писателям, ученым, не примкнув¬шим к коммунизму, было иное, чем у представителей ЧК. Они испытывали чувство стыда и неловкости в отношении к притесняемой русской интеллигенции. В культурном отношении еще существовал относи¬тельный плюрализм, действовали художественные и литературные союзы и группировки. Однако ведущи¬ми культурными установками были тотальный разрыв с духовным наследием прошлого, ориентация на воз¬вышение коллективизма, унижение личного достоин¬ства и утверждение ценностей массового сознания. Основной темой советской культуры становится враж¬да ко всему духовному, поэтому коммунизм оказал¬ся для многих интеллигентов не только кризисом хри¬стианства, но и кризисом гуманизма. Второй культур¬ной тенденцией становится ориентация коммунизма на приоритет империалистического элемента над ре¬волюционно-социальным. В 1930-е гг. в развитии культуры наступил новый этап: относительный плюрализм предыдущих времен был отвергнут советской властью. Все деятели лите¬ратуры и искусства были объединены в унифициро¬ванные союзы. Однако независимо от сложной политической и социально-экономической ситуации в стране русская культура сумела сохранить свою самобытность и ори¬гинальность. Была учреждена Всероссийская чрезвы¬чайная комиссия по ликвидации неграмотности, со¬здававшая на местах школы, училища, издававшая методическую литературу. В эти годы отмечаются высокие темпы развития техники. В самолетострое¬нии создаются специализированные предприятия (Жуков). Циолковский создает теорию ракетного дви¬жения, используемую для создания межконтиненталь¬ных баллистических ракет и. ракет космического на¬значения. В годы Отечественной войны производит¬ся новая военная техника: самолеты-истребители, бомбардировщики. В литературе известность полу¬чают произведения Куприна, Бунина, Шолохова. Ас¬социация пролетарских художников объединяет вы¬дающиеся имена Ряжского, Грекова. В архитектуре 20-30-х гг. ведущими становятся направления «кон¬структивистов» (Веснин, Гинзбург) и «рационалистов» (Мельников, Лазовский).

38 Проблема Запад-Восток

современная "западная" цивилизация во многих отношениях явилась преемственницей греко-романской античной культуры, которая издавна противопоставляла себя так называемому Востоку, т.е. всему тому, что лежало за ее восточными пределами. С тех пор представления о "Востоке", с теми или иными вариациями, как о совершенно ином мире, сохраняются и до наших дней. Одно из наглядных доказательств этого - существование такой специфической и многоотраслевой науки, как востоковедение. И в самом деле, при знакомстве с восточными странами даже человеку непосвященному бросается в глаза их своеобразие и непохожесть на то, что мы привыкли наблюдать в Европе или Америке. Здесь все иное: и архитектура, и одежда, и еда, и образ жизни, и искусство, и строй языка, и письменность, и фольклор. Правда, для европейского глаза Восток предстает как нечто однородно "восточное", хотя в действительности различия между странами этого региона порой весьма велики. В России о различиях между Востоком и Западом писал еще П.Я. Чаадаев: "Сосредотачиваясь, углубляясь, замыкаясь в самом себе, созидался человеческий ум на Востоке; раскидываясь вовне, излучаясь во все стороны, борясь со всеми препятствиями, развивается он на Западе"'. В художественной литературе XX в. наиболее ярким выразителем идеи о несовместимости западной и восточной культур стал известный английский писатель Редьярд Киплинг (1865-1936), творчество которого в значительной мере было призвано показать, что Восток есть Восток, а Запад есть Запад и что им никогда не понять друг друга. Правда, это последнее утверждение ныне опровергается самой жизнью. Это не в последнюю очередь объясняется и определенным "восточным" типом мышления, тесно связанным с восточными религиями, которые, за исключением ислама, На Востоке, в частности в Индии, религия и культура практически совпадали на протяжении тысячелетий. "Восточные религии, - пишет Б.С. Ерасов, - представляют собой социокультурный комплекс, совмещающий в себе не только собственно сакральные представления, верования и ритуалы, но также нормативную мораль, право, эстетику, социальные учения, а вместе с тем и соответствующие институты различной степени сакрализации, регулирующие отношения между верующими по поводу духовных факторов". Для восточного человека, в отличие от европейца, характерны: сосредоточенность на самом себе и собственной внутренней жизни; меньшая склонность к восприятию противоположностей, которые нередко отрицаются; большая вера в совершенство и гармонию окружающей Вселенной, а отсюда и ориентация не на ее преобразование, а на приспособление к некоему "космическому ритму". Еще в конце XIX в. один из наиболее ярких борцов за индийскую духовную самобытность и одновременно знаток западноевропейской культуры Свами Вивекананда (1863-1902) утверждал, например, что Индия "должна научиться у Европы, как покорять внешнюю природу, а Европа должна узнать от Индии, как покорять природу внутреннюю". В Индии преуспели в развитии одной фазы человека, на Западе - другой, и поэтому необходимо соединение обеих. В целом, несколько схематизируя, восточный тип мышления по отношению к окружающему миру более пассивен, более уравновешен, более независим от внешней среды и ориентирован на единство с природой. Можно подозревать, что именно эти "компенсационные" качества восточного мировосприятия в наше бурное время стали причиной наблюдаемого ныне в Европе, Америке, а в последнее время и в нашей стране, увлечения восточными религиями, йогой и другими подобными верованиями, направленными не на "покорение" природы, а на освоение тайн самого человека.