40. «Философия деяния» а.А. Богданова

Александр Александрович Богданов (Малиновский) – уникальный теоретик, который построил грандиозное здание, обозреть которое с трудом удается только сейчас. врач, экономист, философ, политический деятель, учёный-естествоиспытатель. Член РСДРП в 1896—1909, большевик, с 1905 член ЦК. Глава группы «Вперёд», организатор партийных школ в Болонье и на Капри. С 1918 — идеолог Пролеткульта. Выдвинул идею создания науки об общих принципах организации — тектологии, предвосхитил некоторые положения общей теории систем и кибернетики. С 1926 — организатор и директор Института переливания крови; погиб, производя на себе опыт. На первом месте здесь обычно ставят его “Тектологию” – науку об общих принципах и законах организации. И нас будет интересовать ядро его идей, которые предвосхитили целый ряд современных теорий: кибернетику, теорию менеджмента, теорию деятельности и теорию менталитета. Идеал Богданова – предельная целесообразность организации целого.

Высшей целью культуры он провозглашает универсальное преобразование мира и человека. Культура как метод у него отделяется от содержания, которое культура несет. Отсюда остается один шаг до последующей

НОТовской практики. И это тот же шаг, который параллельно с ним и его учениками делает прагматизм и «рефлексия менеджмента» на западе. Главная задача культуры: это жизнестроительная активность. Понятие культуры связывается им с понятием труда, а труд рассматривается через искусность, мастерство и профессионализм. Свое полнейшее выражение культура, соединенная с искусностью, получает в искусстве.

Отсюда вырастает знаменитое богдановское положение о слиянии искусства и жизни через “производственное искусство”. Труд рассматривается Богдановым прежде всего как техническая деятельность. Кстати, именно он ввел в оборот термин «техническая интеллигенция». Источником развития общества у Богданова становится развитие форм общественного труда. А дальше связка следующая: “Развивающаяся практика меняет картину бытия”. Анализ культуры и труда происходит у него через анализ психики. Здесь А.А. Богданов утверждает, что ничего кроме микрокосма индивидуального сознания и его феноменов для исследования нам не дано. Все основные аспекты – труд, поведение, культура – он рассматривает в контексте анализа психической жизни личности. История и культура – это принадлежность сознания, а не реального мира. В этом очертании они обретают атрибутивные свойства – пространство, время, причинность. Культура здесь становится некой автономной монадой, тем более парадоксальной, что дислоцирована в психическом Я человека, а выражена вовне. Об этом же говорит и современная теория менталитета. Психическое – обширная область, в которой только некоторую часть занимает сознательное. Социальность в понимании Богданова неразделима с сознательностью: “Социальная жизнь во всех своих проявлениях есть сознательно-психическая… Идеология и экономика – область сознательной жизни” . Отсюда понятен предельный рационализм Богданова. Социальное – как сознательное – может опираться только на рацио. Управляемость, рационально сконструированный проект: вот основной путь, по которому пойдет наука и социальное управление в ХХ веке. Но тот проект, который выдвигал Богданов, не реализован и поныне. Функция определят структуру, а функция культуры, по А. Богданову, состоит в приспособлении общества к постоянно изменяющейся среде. Первичным приспособлением является социальной инстинкт, а формы духовной культуры, объединяющие членов общества, относятся к разряду вторичных приспособлений. Его основной вывод: формы труда определяют тип культуры: технические приспособления порождают организационные, развитие того и другого ведет к разделению труда, а это требует дальнейшего приспособления – и так вплоть до уровня идеологии. Сущность культуры, по А.А. Богданову – это оформление и закрепление определенной организации. Исторические формы труда – это базовое основание для социальной организации во всех ее аспектах. Отсюда вырастает его собственный вариант социологии, где разным типам деятельности и социальным институтам придаются соответствующие функции в обществе. Так, науки “…представляют организованный опыт прошлого, прежде всего технический”. Наука есть результат практики и форма организации опыта. По А. Богданову, осуществляющееся познание есть интеграция, составляющая культурную целостность общества. В формах духовной культуры закрепляется, передается опыт жизни в коллективе, сплачивая его изнутри пониманием и сочувствием. Искусство обеспечивает первичную потребность общения. Эта потребность реализуется при помощи выразительных форм, рождающихся в совместном труде, например, слов. Слово – это орудие общения людей, оно предшествует мышлению. Искусство есть средство сбора, систематизации и трансляции опыта. Уникальность искусства состоит в том, что в искусстве “организация идей и организация вещей неразделимы”. Аналогично Богданов находит и социальную функцию религии – это идеология в обществе авторитарного типа, и ее сущность организационная. Первоисточником морали и права тоже является опыт. Их генезис – это генезис опыта.По А. Богданову, культура одного времени едина: это единое целое психического и материального предметного выражения. И как целостность, она обладает качественной определенностью. Единство культуры состоит в единстве всех ее форм, в их организации. Это основа для истолкования культуры: общественное сознание образовано в соответствии с опытом. Эта “картина бытия” в теории Богданова – последняя истина мышления. Основные параметры мировоззрения задаются априорными формами, которые организуют общественную практику, это категории. В этой картине выражены схема хронотопа и модель причинности: пространственно-временная схема видения мира и соответствующая модель мышления, основанная на причинно-следственных связях. Каждая такая картина есть квинтэссенция времени. Действительность одна и та же, различными являются способы интерпретации, связанность фактов этой действительности в сознании, понимание причинности в модели мышления.Таким образом, тип мышления конкретного времени и общества задан егокультурой, он предшествует индивидуальному сознанию.В этом построении Богданов вплотную подходит к современной теории менталитета. Его энергетизм прямо подводит его к современному пониманию ментальной энергетики. Он строит трехуровневую модель по гегелевскому образцу: общее особенное, единичное:

ОБЩЕЕ Мировоззрение = картина бытия

ОСОБЕННОЕ Общество как организованность (включая культуру)

ЕДИНИЧНОЕ Практика = труд, совместное производство, опыт

Здесь вполне очевидно, что мировоззрение есть содержание, культура есть форма организованности, а практика дает формы. Типология культуры А.А. Богданова вырастает на основании исторических типов труда. Это четыре типа, четыре эпохи и их культуры:

– эпоха “первобытного коммунизма”;

– эпоха авторитарных культур;

– эпоха индивидуальных культур;

– эпоха коллективистской культуры, которая станет преобладающей при социализме.

Новая культура представляется ему как гуманизм в истинном смысле слова. Коллективизм должен породить не конкуренцию, а ее противоположность: обмен функциями, кооперацию. В подвижном, постоянно меняющееся обществе будущего его более всего занимала идея “гармонической организации” трудовой системы. “По образцу этой связи строится новый механизм мышления”. Отсюда проистекает очень важная мысль по поводу культуры: это не только средство, но и цель. Цель культуры, по А. А. Богданову – это

совершенная форма организации.

В «Эмпириомонизме» (1904-1906) он выдвинул идею «философии деяния», где истина выступает как организующая форма коллективного опыта, включенная в «организационный процесс» творческого изменения бытия. Тем самым его можно считать предшественником современной теории деятельности.

По Богданову, политическому перевороту в стране должен предшествовать духовный переворот. Именно для этой цели был создан и успешно работал до революции и после нее Пролеткульт. Говоря о его целях,

Богданов в статье «Методы труда и методы науки» писал: «Одна из основных задач нашей новой культуры – восстановить по всей линии связь труда и науки, связь, разорванную веками предшествовавшего развития...»

Утопии Богданова и его мечты о новом взлете человечества в рамках коллективной культуры стараются как-то отделить от его наследия как «историческое заблуждение». Но история еще не кончилась, и как обернется

дело в будущем, это еще вопрос. Нам так кажется, что к идеям А.А. Богданова в том или ином виде мир еще вернется. Поскольку мы движемся к человечеству, а это явление кооперативное.

Эмпириомонизм - фундаментальная философская работа Александра Богданова, опубликованная им в 1906 году в Санкт-Петербурге. Книга представляет собой попытку синтеза марксизма и позитивизма. Подверглась резкой критике соратников автора (Ленин и Плеханов) за ревизионизм и субъективный идеализм. Богданов определяет современность как "век критики", начавшийся с эпохи Возрождения. Суть критики в "великом освободительном движении человеческого духа" от фетишей и "догматического мышления". Эта критика неразрывно связанна с прогрессом. В философии Богданов опирается на эмпириокритицизм как на "современную форму позитивизма", не противопоставляя его, однако, материализму и марксизму. Единственной данностью человека является опыт, а смысл познания в "приспособлении" к действительности и систематизации опыта. Опыт имеет две области: физическую (внешнюю) и психическую (внутреннюю). Однако этот дуализм (двойственность) опыта Богданов желает преодолеть в монизме. Первый шаг к преодолению двойственности опыта он усматривает в признании зависимости психического мира от физической нервной системы. Второй - в коллективном характере опыта, который исключает случайность индивидуальных восприятий. На примере абстрактных пространства и времени он доказывает, что априорные формы являются формами опыта и образуются в процессе взаимодействия человека и мира. Условием формирования объективности (или общезначимости) является "общение с другими людьми", т.е. "социальный опыт". Таким образом, физический мир является результатом социально организованного психического опыта. Однако достижению "монистического миросозерцания" препятствует раздробленность общества на классы и антагонизм между ними. Монизм опыта имел место в "первобытном обществе" и будет иметь место при коммунизме. Однако на путях интеграции опыта встречаются такие тупики как эллинизм и филистерство, которые грешат эклектизмом. Поэтому истину Богданов рассматривает как идеологическую форму организации опыта. Идеология может как тормозить прогресс ("феодально-католическая культура Испании нового времени"), так и форсировать его. Идеологические формы обеспечивают реализацию техническим формам (взаимодействию человека с природой)