Учение о грехопадении человека

Большое место в философии Августина заняли проблемы личности человека, его свободы воли и разума. Согласно Библии, «человек – образ и подобие Бога». Августин и другие представители христианства полагали, что божественные качества человека – это разум и свободная воля. Человеку Богом дана способность высказывать суждения, различать добро и зло. Свобода воли позволяет человеку делать выбор в пользу добра или зла. Первые люди – Адам и Ева – сделали этот выбор неправильно. Они выбрали зло, ослушавшись Бога, съели яблоко с дерева познания и тем самым совершили грехопадение.

После грехопадения человек стал испорченным, кроме божественных качеств в нём теперь поселился грех. Эту двойственность человека Августин назвал «болезнью души», неподчинением её себе самой, т.е. высшему началу в себе. «Я одобрял одно, – писал с сокрушением Августин, – а следовал другому». Человек есть единство души и тела. Духовное начало в человеке выше телесного. Поэтому, по Августину, духовная любовь между мужчиной и женщиной является благородной, тогда как плотская любовь между ними является чем-то низшим.

Человек в силу своей испорченности не может преодолеть своих греховных влечений без божественной помощи - без благодати, которая осуществляется посредством церкви. Спасение человека, по мнению Августина, состоит в возврате к Богу, уподоблении ему, обретении вновь своего божественного образа. Средство спасения заключается в отказе человека от своих претензий, от своего «Я». Отсюда вытекает одна из важнейших идей христианства – идея смирения, покорности, самоотречения. По мнению Августина, огромную роль в спасении человека играет постижение им своей души. Это постижение необходимо для раскрытия тайных греховных помыслов. Полагал Августин, что очень важное значение приобретает правдивая исповедь.

2. Закон диалектической противоречивости и его всеобщий характер.

Этот закон служит ядром диалектики, поскольку он раскрывает причину, движущую силу развития, отвечает на вопрос: «Почему происходит развитие?» Согласно ему, развитие всех систем происходит путём раздвоения единого на взаимоисключающие стороны, моменты, тенденции – диалектические противоположности, взаимодействие которых, с одной стороны, определяет данную систему как нечто целое, а с другой – служит причиной её развития.

Данный закон именуется ещё законом единства и борьбы противоположностей, так как он имеет два аспекта:

1)в сущность любой системы входят противоположности,

2)взаимодействие, или борьба, противоположностей обусловливает развитие.

Термины «борьба» и «взаимодействие» используют как синонимы. Две взаимодействующие противоположности составляют противоречие. Следовательно, причина развития – наличие противоречий.

В каждую из противоположностей входит много элементов. Например, в организме протекают миллионы химических реакций, но все они составляют две группы – реакции ассимиляции (синтеза) и диссимиляции (распада). Не все противоположности являются диалектическими. Например, «верх и низ стола», «правая и левая стороны дома», «чёрное и белое» – просто противоположности. К диалектическим относятся только те противоположности, которые взаимодействуют и тем самым обусловливают развитие.

Для диалектических противоположностей характерны такие свойства: объективность существования, наличие сходства и различия в их содержании, взаимодействие, взаимообусловленность. Последнее означает, что противоположности не могут существовать отдельно друг от друга, они существуют только в составе данного противоречия. Это свойство выражают понятием «единство». Такое единство имеется всегда, пока существует данная система. Противоположности и борются, и отрицают друг друга, но существуют только вместе.

Любая система представляет собой сложное образование. Поэтому она выступает как единство противоположностей не в одном, а во многих отношениях и включает в себя некоторую совокупность противоречий.

Согласно закону диалектической противоречивости, развитие систем происходит этапами.

На каждом этапе выделяются две фазы:

1)фаза возникновения и развёртывания основных противоречий,

2)фаза разрешения этих противоречий.

Во вторую фазу система качественно преобразуется и при прогрессивном развитии переходит на более высокий уровень организации, а при регрессивном развитии – на более низкий. На новом уровне возникают свои противоречия, они обостряются, затем разрешаются и так далее. Если после кризиса и регресса система преобразуется так, что в ней станут преобладать конструктивные противоречия, то регресс может смениться прогрессом.

Согласно Гегелю, познать суть какого-либо объекта - значит, раскрыть его основные противоречия.

Своя система противоречий имеется в органической природе. Основным противоречием функционирования служит противоречие между ассимиляцией и диссимиляцией. В организме в силу второго закона термодинамики самопроизвольно протекают процессы распада структур и макромолекул. Чтобы организм мог существовать и сохранять свою целостность, разрушающиеся структуры должны вновь воссоздаваться на основе генетического кода. Поэтому в целом обмен веществ есть единство распада и синтеза.

Основным противоречием развития в живой природе служит противоречие между изменчивостью и наследственностью. В результате изменчивости (мутаций) некоторые организмы приобретают новые полезные признаки. Эти организмы обладают преимуществом в борьбе за существование по сравнению с теми, которые не приобрели эти признаки. Так возникает противоречие между более и менее приспособленными организмами. Формой его разрешения выступает борьба за существование и естественный отбор – преимущественное выживание более приспособленных организмов, в результате чего вид совершенствуется.

Деятельность и развитие человека также обусловлены особыми противоречиями: между уровнем потребностей и величиной дохода, между любовью к членам своей семьи и степенью её материальной обеспеченности, между объёмом знаний и желанием знать больше, между мечтой и действительностью и др. Любое чувство, любой мотив, движущие человеком, имеют в своей основе противоречие. Так, чувство робости или страха – это противоречие между сложностью проблем и своими представляемыми возможностями, честолюбие – противоречие между самооценкой и оценкой личности окружающими. В нормальных условиях эти противоречия разрешаются путём самосовершенствования личности.

Билет №13

1. Средневековая христианская философия: проблема теодицеи, учение Фомы Аквинского.