Общелогические методы познания

Данные методы используются и на эмпирическом и на теоретическом уровнях познания. Наиболее универсальные приёмы познания – анализ и синтез.

Анализ – это практическое или мысленное разложение объекта на части и изучение этих частей. Синтез – это воссоздание целостности картины объекта на основе знания частей путём установления связей между ними.

Индукция – это умозаключение, при котором из частных посылок делается общий вывод. Основой индукции являются наблюдение и эксперимент, в ходе которых устанавливаются отдельные факты. Затем, обнаружив общий признак у нескольких явлений данного класса, делают вывод, в котором признак приписывается всему классу. Например, установив в опыте, что железо, свинец, олово электропроводны, делают вывод «Все металлы электропроводны». Индуктивный вывод сам по себе ещё не даёт достоверного знания, он имеет вероятностный, гипотетический характер и должен проверяться другими способами.

Дедукция – это ход мысли, умозаключение от общего к частному. Одной из посылок дедукции обязательно является общее суждение. Например, из суждений «Все металлы электропроводны» и «Медь – металл» следует дедуктивный вывод «Медь электропроводна». В отличие от индукции дедукция даёт достоверное знание при условии, что посылки были верными.

Аналогия – такой метод познания, при котором на основе сходства объектов в одних установленных признаках заключают об их сходстве и в других признаках. Так, при изучении природы света были установлены такие явления, как дифракция и интерференция. Эти же свойства ранее были обнаружены у звука и вытекали из его волновой сущности. Предпосылкой аналогии служит сравнение – сопоставление объектов с целью выявления признаков сходства или различия между ними.

Моделирование – метод исследования, при котором изучаемый объект (оригинал) временно замещается другим объектом, находящимся в отношении подобия к первому.

Необходимость моделирования возникает в следующих случаях:

1) оригинал недоступен для непосредственного изучения, например, ядро Земли, зарождение жизни.

2) эксперименты с оригиналом невозможны

3) эксперименты с оригиналом невыгодны из соображений безопасности и экономии (испытание моделей мостов, судов, самолётов и других технических устройств),

4) когда объект сложен и его изучение удобнее производить на относительно простых моделях (например, исследование клеточных мембран),

5) когда объектом выступает человек и эксперименты на нём недопустимы по этическим причинам (к примеру, изучение влияния вредных факторов на организм производится не на человеке, а на биологических моделях – лабораторных животных).

Выделяют следующие виды моделей:

1.Естественно-природные.

2.Вещественно-технические модели.

3.Знаковые модели.

2. Антропологический материализм Фейербаха, диалектический и исторический материализм Маркса и Энгельса.

Антропологический материализм Л. Фейербаха

Л. Фейербах сначала увлекался философией Гегеля, однако потом она перестала его удовлетворять, и он подверг её резкой критике. Фейербах справедливо полагал, что идеализм есть не что иное, как рационализированная религия.

Первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и идеалистическая философия, по мнению Фейербаха, возникают в результате отчуждения человеческой сущности – наиболее общих свойств человеческого рода, таких как разум, бессмертие, могущество, благо. Вот эти то качества в сильно преувеличенном виде и приписывают Богу: «Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо». Чем больше качеств приписывается Богу, тем беднее становится человек, ибо все эти качества он отнимает у себя.

Фейербах стремится возродить у человека чувства самоуважения и достоинства. Человек человеку должен стать Богом.

В центре философии, по мнению Фейербаха, должен находиться человек. Поэтому свое учение он назвал антропологией. В основе последней лежало материалистическое учение о природе и человеке. Вот его основные идеи. Природа есть единственная реальность, а человек – её высший продукт, высшее выражение. Природа бесконечна в пространстве и вечна. Всё живое возникло из неживого: жизнь – закономерный результат развития химических реакций в соответствующих условиях.

Фейербах остро критиковал агностическую теорию познания Канта и писал, что Кант возможности разума истолковал ложно, поставив перед ним пределы как некие ограничения. Обобщающая, синтетическая характеристика человека – «чувственность», под которой Фейербах понимал совокупность его физиологических и психических свойств: телесности, разума, воли, «сердца» (чувств). Заслугой Фейербаха служит попытка разработать материалистическое учение о человеке на базе научной физиологии и психологии.