32 Ежелгі Мысыр, Шығыс,және Грек діндерінің психологиялық аспектілерін қарастыра отырып оның өзіндік екрекшеліктерін анықтаңыз

Психопрактики в греческой традиции Несмотря на то что большинство школ и учений в древней Греции принято рассматривать как философские, многие из них содержат выраженные элементы и даже развитые системы психопрактик. Некоторые из них, например пифагорейство, носили мистический характер, другие же были ориентированы на чисто утилитарные цели, которые можно охарактеризовать как повышение уровня психологической адаптированности человека к условиям окружающего мира. Именно из этих традиций берет свое начало современная западная психотерапия, цель которой - повышение уровня социальной адаптации. Среди древнегреческих психопрактик утилитарной направленности можно упомянуть стоицизм, эпикурейство, кинизм [20, 36, 44]. К сожалению, от первых двух систем до нас дошли лишь их цели, но не методы психологической перестройки. Так, согласно учению Зенона, истинно свободным может считать себя только тот, кто способен заставить себя спокойно относиться ко всему, включая наслаждения, богатство, боль, смерть. Прямой противоположностью мировосприятию Зенона были постулаты его современника Эпикура, провозглашавшего, что только жизнь, прожитая в удовольствиях, удовлетворение собственных желаний, способствует гармоническому развитию личности. Каждый из них, естественно, считал свои воззрения единственно достойными и верными и соблюдал тот стиль жизни, который провозглашал, причем прожили они почти равное число лет. Подобный антагонизм путей личностного развития напоминает аналогичную ситуацию в индийской традиции, в которой наряду с аскетическими практиками существовал путем тантры. Нетрудно понять, что и «стоическое» и «эпикурейское» состояния не достигаются только с помощью размышлений о них или убежденности, что надо поступать именно таким образом. Их можно достичь лишь регулярной практикой психологической работы. Поскольку теоретическая часть этих учений отделена от практической, они, к сожалению, воспринимаются сегодня как чисто философские или этические. В греческих психопрактиках гораздо большее значение, чем в восточных, играет разум. Фактически многие из них можно охарактеризовать как методы рационализации эмоций с помощью интеллекта. Так, римский стоик Эпиктет писал: «Кто не получает того, чего добивался и к чему стремился, - тот несчастлив, а с кем случается то, чего он желал бы избежать - тот несчастлив вдвое. Посему, знай, что если ты захочешь удалять только те обстоятельства, которые в твоей власти, то с тобой, может быть, ничего не случится, чего бы ты не желал; но если ты захочешь избежать болезни, или бедности, или смерти, или вообще всего того, что не в твоей власти, то поверь, что ты будешь несчастлив». «Итак, покорись навсегда тому, что не подлежит нашей власти, и желай всегда только того, что согласно с сущностью вещей, подлежит нашей воле. Не поддавайся прежде всего никаким страстным влечениям, ибо если ты пожелаешь то, исполнить чего не в состоянии, и будешь постоянно стремиться к тому, что не находится в твоей власти, то всегда ты будешь человеком несчастным, недовольным своим положением. В своем увлечении ты совершенно забудешь о тех вещах, которые находятся в твоей власти и которые ты с честью для себя мог бы и желать, и исполнять. Руководствуйся поэтому всегда простым чувством желания и нежелания, но непременно с выбором и осмотрительностью». Парадоксально, но несмотря на отсутствие достоверных сведений о кинизме, до нас дошли упоминания о кинических психопрактиках. Киники исходили из возможности «тренировки» себя для выживания в неблагоприятных условиях. Так, один из кинических мудрецов спал только на песке, другой - просил в течение многих лет подаяние у статуи, чтобы «привыкнуть к человеческому безразличию», Диоген, как известно, обходился без лишних вещей. Данные практики, по сути, подобны поведенческим тренингам, используемым в современной психотерапии.