Образование Пермской епархии

В начале 80-х годов XIV в. количество христиан в Коми крае умножилось. Нужно было строить новые церкви, для которых требовались священнослужители. Управление церковными делами, освящение храмов, посвящение в сан священников и многое другое требовали присутствия в Коми крае, удаленном от церковных центров, своего епископа. В 1383 г. Стефан прибыл для решения этой проблемы в Москву к великому князю Дмитрию Донскому и митрополиту Пимену: “Быть может, найдется у вас такой муж, коего вы, поставив епископом, пошлете со мною в землю пермскую”, - сказал он. Посоветовавшись, Дмитрий Донской и Пимен остановили свой выбор на самом Стефане - для новой Пермской епархии не было лучшего епископа, чем этот достойный, мудрый и опытный человек, знающий Коми край, людей, его населяющих, и их язык. Поставление Стефана в епископы было “небывало пышным”, говорится в “Житии”.

Пробыв довольно долгое время в Москве, Стефан Пермский в 1384 г. вернулся в Коми край, “одаренный князем, митрополитом, боярами и прочими...людьми”, и с новыми силами принялся за дело. В том же году одна за другой в Коми крае появились церкви и монастыри в Усть-Выми, Яренске, Вотче, а затем и в других местах, вплоть до отдаленной и почти безлюдной верхней Вычегды, где был основан Ульяновский монастырь. Легенда гласит, что монастырь при Стефане был организован даже на Печоре. В Усть-Выми крещеные пермяне учились стефановской грамоте, церковно-славянскому и русскому языкам, переписывали переведенные Стефаном на коми язык богослужебные книги.

Тогда же, в 1384 г. Стефан Пермский предпринял ряд решительных мер по искоренению язычества на Вычегде, Выми и Сысоле: “Разъярился владыка Стефан на кумирницы пермскии поганые, истуканные, изваянные, издолбленные боги их в конец сокрушил, раскопал, огнем пожегл, топором посекл, сокрушил обухом, испепелил без остатку”, - говорится в летописи. К принявшим православие коми Стефан обратился со словами: “Тот, кто воистину верен, и быть желает всю оставшуюся жизнь самым мудрым, и хочет более всех высказать любовь ко мне, должен тот разыскать и выведать, где кумир таится - в доме ли своем, или у соседа ближнего, или еще где-либо. Пусть найдет его, принесет и прилюдно...кумира того руками своими сокрушит”. Призыв владыки был воспринят с энтузиазмом. Некоторые пермяне “хотели кумиров своих утаить, но не сумели, ибо, собираясь друг у друга, стремились они избежать обличения даже со стороны друзей, но ведь доносчики бывают и средь самых близких, сведущих о тайнах своих и соседских, - заметил автор “Жития Стефана Пермского” монах Епифаний Премудрый. - За вину сию были напоследок истреблены дома их и окончательно очищены от кумиров”. Стефан самолично “ходил с учениками своими без лености, и по погостам расспрашивал, и в домах разыскивал, и в лесах находил до тех пор, пока все кумирницы...не уничтожил и до основания не искоренил”.

Действия Стефана вызвали недовольство немалой части местного населения. Выразителем ее интересов стал все тот же Пам-сотник, в уста которого Епифаний вложил такие обращенные к Стефану слова: “Кто дал тебе власть сие творить? Кто послал тебя в землю нашу, чтоб надругался ты над нашими богами, и храмы их разрушил, ...и службу нашу и честь в грязь втоптал, и веру нашу искоренить хотел?” Жителям Коми края Пам говорил: “Не слушайте Стефана, пришельца...из Москвы! Что хорошего быть может нам от Москвы? Не оттуда ли к нам тяготы идут, дани тяжкие, и насилия, и судьи, и соглядатаи, и караульщики?” А московским властителям “поступают ныне меха от охоты нашей. И...князья, и бояре, и вельможи мехами обогащаются, в меха одеваются и ходят, красуясь... Не от нашей ли охоты меха в Орду посылаются?.. И в Царьград, и к немцам, и в Литву, и в прочие города и страны...”.

Но попытки Пама организовать сопротивление Стефану Пермскому провалились: за спиной епископа были уже не только великокняжеские охранники, но и построенные на Вычегде укрепленные городки Чернигов, Выбор, Яренск, Усть-Вымь, а главное - многочисленные приверженцы из новокрещенных пермян, не желавших признавать былое первенство местной родовой знати и жрецов языческих культов. Пам “посрамлен бысть и изгнан из Пермские земли из роду племени”. Вынуждены были покинуть родные места и многие другие жители вычегодских селений, лишившиеся богов и даже крыши над головой: “А непохотел кто к святей вере быти, отиде теи на Удору и на Пенегу с жоны и детьми свои”.

Новгородцы, узнав о создании Пермской епархии и укреплении влияния Московского княжества в Коми крае, в 1385 г. отправили против Стефана войско. Пришедшие на помощь епископу Пермскому устюжские дружины разбили новгородский отряд “под Чорной речкой под Солдором” (вероятно, в районе нынешнего Сольвычегодска). На следующий год нападение повторилось: “Новугородцы со двияны воевали на Волге, а идучи оттуды великого князя волости и вычегодские, и устюжские воевали ж”. Дмитрий Донской разбил противника и “волости вернул себе”. Стефан Пермский решился на смелый шаг - в том же 1386 г. он сам поехал в Новгород на переговоры. Ему удалось договориться с новгородцами, что нападений больше не будет, и уехать из Новгорода “с милостию и с дарами”. Но сама необходимость поездки епископа в Новгород показала, как непрочно еще было влияние Москвы в Коми крае. Через некоторое время Стефан еще раз побывал в Новгороде для составления поучения против “ереси стригольников” (религиозного течения, отколовшегося от православной русской церкви).

С этого времени Стефан Пермский выступал не столько как проповедник христианства, сколько как государственный деятель, фактический правитель значительной части Коми края. Ему приходилось бороться с нападениями пермян-язычников и вогулов. В 1389 г. коми отряды с Вашки и Пинеги подошли к Яренскому городку, сожгли монастырь, “людей монастырских посекли”. В 1392 г. вогулы, которых сопровождал изгнанник Пам, подступали к Усть-Выми, неделю простояли у стен городка, “погосты около тех мест разорили”, но на штурм так и не решились, а узнав о приближении посланной на помощь Стефану устюжской дружины, “сели в ладьи и утекли вверх Вычегдою-рекою”. В том же году татары разорили Вятский край, и Стефан занимался организацией отпора от возможного их нападения на коми селения.

В последние годы жизни Стефана положение в Коми крае стабилизировалось, прекратились набеги вогулов и других беспокойных соседей. Но забот и без того оставалось много. Стефан добивался от московского князя сокращения налогового обложения местных жителей, организовал снабжение населения края продовольствием в голодные годы: ”Сколько раз привозил он людям хлебное зерно лодками из Вологды в землю Пермскую! И все употреблял его не для себя, а на нужды...всем нуждающимся... Установил добрые отношения с людьми, безвозмездно их зерном наделяя”,- говорится в “Житии”.

В 1396 г. Стефан Пермский отбыл в Москву для участия в церковном совещании “ради...нужных вопросов, ко спасению людей относящихся”. Вскорости по прибытии в столицу он заболел и 26 апреля скончался. Его похоронили на территории московского Кремля “в монастыре Святого Спаса, в церкви каменной, у входа в нее с левой стороны”. Впоследствии Стефан был причислен к лику святых. Вторым епископом Пермским в 1398 г. стал Исакий. Он и его преемники продолжили начатое Стефаном крещение жителей Коми края.