kaz_hist

Е.А. ВЫСОТИНА

КАЗАЧЕСТВО

В ИСТОРИИ РОССИИ, ЗАБАЙКАЛЬЯ И БУРЯТИИ

Учебное пособие

Улан-Удэ ЭКОС 2011

Введение

Современное движение за возрождение казачества, или казачье движение,стало одним из элементов политической,социальной,экономической,духовной и культурной жизни России.

Основными факторами, стимулирующими рост самосознания казаков и их объединение, можно считать распад СССР и усиление центробежных тенденций в России, обострение межнациональных и межгосударственных отношений у ее рубежей, духовный вакуум, образовавшийся после отторжения коммунистической идеологии, стремление людей включиться в какую-либо устойчивую общность, чтобы противостоять нарастающей автономизации общества, защитить свои интересы.

Казачество — особая социально-культурная группа общества, которая неразрывно связана практически со всей историей России. Поэтому разномасштабное и разноплановое ее изучение представляет собой необходимое направление современных исследований. Актуальность темы определяется необходимостью более пристального внимания к казачеству, так как на всех этапах истории Забайкалья,начиная с первой половины XVII в.,оно играло в ней не только главную военную, но и весомую социально-экономическую и культурную роль.

Освоив Забайкалье, казаки взяли на себя обязательства по несению пограничной и гражданской службы в регионе,а,оформившись организационно, встали на защиту восточных рубежей Российского государства. Следует отметить и то обстоятельство, что составной частью забайкальского казачества стали буряты и эвенки с присущими им оригинальными социально-экономическими связями, особыми бытовыми и религиозными традициями, своей ментальностью, что, безусловно,наложило определенный отпечаток на общие составляющие характеристики казаков Забайкалья в целом.

Царское правительство считало опасным обучение «инородцев» военному делу,привлечение их к воинской службе.Однако в приграничных территориях власти вынуждены были использовать местное население в организации пограничной стражи. Это нашло свое вы-

3

ражение в официальном оформлении ясачных «дружин» в качестве иррегулярных полков.

Сегодня казачество выступает как активная общественно-по- литическая сила в процессе трансформации российского общества, решении социально-экономических задач, защите государственных интересов, борьбе с преступностью, терроризмом, охране границ, общественного порядка, ликвидации последствий стихийных бедствий, природоохранных мероприятиях, организации военно-па- триотического воспитания и т.д.

Знаковым событием современной истории казачества стало принятие Государственной Думой 9 ноября 2005 г., одобрение Советом Федерации 23 ноября 2005 г.и утверждение Президентом РФ 5 декабря 2005 г. Федерального закона «О государственной службе российского казачества». Этот законодательный акт является классическим примером отечественного структурированного законотворчества. Определяемые в Законе понятия составляют основополагающие предпосылки и условия для формирования в его содержании конкретных форм и положений об организации государственной службы для российского казачества,его правовом положении в соответствующем статусе. Значение принятия Закона трудно переоценить. Однако это лишь этап,хотя и очень важный,на пути возрождения казачества,которое на протяжении почти ста лет находилось в небытии.

Возрождение казачества — далеко не однозначная проблема, поэтому выявление истоков и сущности этого процесса дает возможность рассмотреть наиболее вероятные перспективы его дальнейшей деятельности на территории Республики Бурятия и выработать адекватную политику по отношению к казачеству.

Нужно четко представлять, что движет казаками сегодня, когда они вновь громко заявляют о себе. Ни репрессии прошлых лет, ни определенное сопротивление части общества процессам возрождения казачества не могут изменить той важной роли, которую сыграли казаки в истории государства Российского.Это и дает им силы для возрождения.



4

Глава I. Происхождение и сущность казачества,

его историческая судьба

Проблемы происхождения и сущности казачества находятся в центре внимания множества исследователей и по сей день остаются дискуссионными. Ранние этапы казачьей истории наиболее трудны для изучения вследствие малочисленности и противоречивости дошедших до нас из глубины веков сведений,но и важны — прежде всего тем, что, обнажая истоки этого явления, позволяют лучше понять его природу и определить пути дальнейшей эволюции.

Отметим, что само происхождение слова «казак» и его значение составляют один из нерешенных вопросов. Основная трудность для решения этого вопроса сводится к следующему: имеет ли слово «казак» этническое происхождение или возникает под влиянием бытовых,исторически сложившихся условий.

Слово «казак» имелось в языках множества народов. Император Византии Константин Багрянородный уже в конце Х в. писал, что среди кавказских народов живет народ,носящий название «казаки».

Но под названием «казак» существовали самые различные по форме и содержанию понятия. Так,по-скифски «кос-сахи» означало белые сахи или саки (олени).Олень был тотемным знаком могучего и воинственного племени саков. По-половецки «каз-ак» — белый гусь или белый лебедь — также тотемный знак одного из племен, вошедших некогда в половецкий племенной союз.У персов под понятием «казак» подразумевались люди, состоящие на службе и оплачиваемые казной,по-персидски — «газа»,отсюда — «газак».У арабов слово «казак» означало всадника,сражавшегося за веру и закон пророка.Помонгольски «казых» или «казак» — свободный воин,живущий обособленно в палатке, или, по другой трактовке, — броня, щит, крепкий оплот по охране границ,военный страж.

Различные понятия, связанные со словом «казак», приводят к заключению,что этот термин нельзя отнести к каким-то определенным национальным особенностям, скорее всего под казаками у разных народов подразумевались люди,живущие в опре-

5

деленных условиях и обладающие характерными, присущими только им качествами.

По мнению большинства современных исследователей, наиболее полно смысловое содержание понятия «казак» отражает его тюркская интерпретация — «вольный, независимый человек, удалец». Очевидно, слово «казак» возникло в глубокой древности и относится к эпохе героического народного эпоса. Человечество никогда не покидала мечта о «вольной и счастливой» жизни. Стремление к осуществлению этой мечты было тем сильнее, чем суровее казалась действительность. Собравшиеся отдельные группы людей превращались в боевые дружины и устраивали свою жизнь на основе равенства,справедливости,взаимоуважения и взаимопонимания. Среди других народов они и получили названия «казаков» или «свободных людей».

Относительно этнической природы казачества сложились три основные точки зрения:

Казачество — явление чисто русское, одна из форм проявления русского народа.

Происхождение казачества вне пределов России. Казаки — потомки народов Великой степи тюркского происхождения.

Казачество — соединение разноплеменных элементов: славянских,кавказских,тюркских.

К первой точке зрения относится концепция, нашедшая свое выражение в дореволюционных изданиях,согласно которой казачество образовали, прежде всего и главным образом, беглые отщепенцы из России: бродяги, воры, грабители, другие «лихие люди», не признававшие никакой власти и никаких законов, «поправшие все святое». Однако Е.П. Савельев, крупнейший исследователь истории казачества, признавая «русскость» казаков, совершенно справедливо отмечал: «Были когда в истории примеры, чтобы бежавшие в одиночку холопы и преступники за тысячи верст от своей родины, среди чужого и враждебного им народа смогли основать особое государство, составить сильную демократическую, свободолюбивую и религиозно-идейную общину, целый народ с его своеобразным правлением?»1. Действительно, таких примеров история не знает. Но и отрицать пополнение казачества на раннем этапе его формирования беглыми крепостными крестьянами и другими людьми мы не можем.

Н.И. Костомаров писал, что «до сих пор у нас никто не хотел видеть в казачестве русской жизни. Ученые наши думали произвестить великие истины, когда говорили, будто казаки произошли от смешения народов, были попытки видеть в чертах лица и нравах нынешних Южно-Руссов азиат-

1  Савельев Е.П. История казачества.Новочеркасск,1915.С.37.

6

ское, а не славянское, производили их от Берендеев, половцев и норманнов и на основании подобных заключений видели в устройстве казацком нерусское начало, одним словом, решили, что казаки есть народ, начавший жить только в XVI веке и не имеющий кровной и нравственной связи с Русью Владимира и Ярослава, когда, напротив, Южно-Руссы до татар были такие же Великоруссы, каковы теперь жители Московской и Тульской губернии»2.

В.О. Ключевский, относя зарождение казачества к XV в., считал, что оно «составляло слой русского общества, некогда распространенный по всей Руси»3.

Кубанский историк Ф.А. Шербина полагает, что «казачество появилось на смену вечевого уклада народной жизни, хотя, разумеется, и под влиянием экономических причин жажда свободы и стремление к народоправству были прямым наследием вечевых порядков; уход на сторону с промысловыми целями и образование новых заселений выражали разом и экономические побуждения массы, и осуществление желательных форм жизни в духе народных идеалов. При таком совпадении двойственных условий — политических и экономических — появилось и утвердилось казачество»4.

Согласно второй точке зрения,казаки — потомки половецкого народа.Эта концепция получила развернутую характеристику в работе М.Аджиева5.Исследователь связывает появление слова «казак» с уходом в XIV–XV вв.из половецкой степи на Русь аристократов,военачальников, которых теснили монгольские ханы. Половецкая знать ехала со своей дворней,которую,как считает М.Аджиев,и назвали «казаками». Один из ключевых выводов автора состоит в том, что казачество возникло в результате обрусения половцев. В пользу своей версии он приводит следующие факты: русские кадриль и хоровод есть ничто иное, как древние половецкие танцы; красные лампасы донских казаков объясняются половецкой приметой повязывать красную ленточку для сбережения от сглаза и возвращения домой и т.д.

В подтверждение своей версии о казаках-тюрках М. Аджиев приводит тюркские имена (или прозвища) знаменитых казаков. Самое известное из названных им — Ермак. Однако определяется явное несоответствие между тюркским именем и русским,православным отчеством — Тимофеевич.Русские историки считали,что «Ермак» — это каноническое «Ермолай».

На наш взгляд, выводы М. Аджиева о происхождении казаков от половцев не имеют под собой прочной научной базы. Но отрицать полностью тюркский компонент в генезисе казачества нельзя.

2  Костомаров Н.И. Русская истории в жизнеописаниях главнейших ее деятелей.Ч.11.М.,2005.С.143. 3  Ключевский В.О. Курс русской истории с древнейших времен до нового времени.М.,2006.С.396.

4  Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска // Военно-исторический журнал.1992.№ 8.С.12. 5  Аджиев М.Мы из рода половецкого.М.,1992.С.81.

7

Как известно, в VI–VIII вв. существовал могучий Тюркский каганат, включавший в себя и южнорусские степи. Впоследствии, уже после распада каганата на ряд государственных образований,их разноплеменное население, безусловно, контактировало с населением южного ареала проживания славян. Обоснование третьей точки зрения мы находим в работах видного историка казачества XVIII в.гене- рал-майора А.И. Ригельмана, который один из своих трудов, вышедший в 1846 г.,назвал «Летописное повествование о Малой России и ее народе, казаках вообще. Отколе и из какого народа оные происхождение свое имеют, и по каким случаям они ныне при своих местах обитают,как-то: черкасские или малороссийские и запорожские,а от них уже донские, а от них яицкие, что ныне уральские, гребенские, волгские,терские,некрасовские и пр.казаки,как равно и слободские полки». А.И. Ригельман записал казачье народное предание, согласно которому казачий род ведется от слияния черкесских, роксоланских и казарских племен. Из этих трех слагаемых, которые издревле встречаются в летописях под названиями касагов, касаков и казаров, сложился народ,известный как казаки.

Г.В. Губарев в своей работе «Книга о казаках»,изданной в Париже в 1957 г.,искал подтверждение этой концепции также в летописях и выводах старинных историков, которые знали пятигорских Черкасов, называвшихся «казаками».Он опирается на мнение Н.М. Карамзина о том, что имя казаков «древнее Батыева нашествия и принадлежало Тюркам и Берендеям, которые обитали на берегах Днепра ниже Киева».Автор считал, что определяющими в путях развития любого народа «служат сохранившиеся в источниках имена его предков… Разные народы выговаривали и писали его (казачество — прим. автора) неодинаково. Например, у греков самые ранние начертания косайн и казаки; у китайцев

— кэса, кюйсэу; у тюрков — кайсак, казак; у персов — казак; у кабардинцев — къезак; у славян — косак, косог, казак. Различные начертания — следствие неодинакового происхождения. В русских летописях встречаются также имена меньших народов и племен, живущих под общим названием Черных клобуков или Черкасов, вошедших в состав народности казачьей»6.

По мнению Г.В. Губарева, древнейшие предки казаков — скифские племена саков. На рубеже старой и новой эры они оказались в предгорьях Северного Кавказа,где вступили в тесные взаимоотношения с кавказскими племенами и с меотами, пользовавшимися древнеславянской речью. В результате многовекового взаимодействия и сложился сплав, известный под именем «казаки». Процесс консолидации в значительной степени ускорялся наличием постоянной во-

6  Губарев Г.В. Книга о казаках.Париж,1957.С.27.

8

енной опасности со стороны Азии.Военное сотрудничество приводило к близости в повседневном быту,к складыванию кровного родства.

Среди других гипотез происхождения казачества выделяется теория А.А. Гордеева, изложенная им в «Истории казаков», вышедшей в Париже в 1968 г.Он высказал предположение,что выселенные тьмутараканским князем Мстиславом с Северного Кавказа черкесы смешались с остатками кочевых ордынских печенегов, а также с торками, берендеями, бродниками и частью русского населения. Они и составили впоследствии основу легкой монгольской конницы.Как известно, монголы, захватив большинство русских княжеств, обложили их различными видами даней,одной из них была «тамга» — дань крови, когда для пополнения монгольского войска забиралась десятая часть молодого населения. «Тамга» распространялась и на другие покоренные народы. После распада Золотой Орды отряды этой легкой конницы под названием «казаки», превратившись в массы «бездомного люда», стали смешиваться с русскими. Таким образом, по мнению А.А. Гордеева, казачество зарождается на Руси главным образом благодаря татаро-монгольскому нашествию.

В своей новой работе А.А. Гордеев7 отмечал,что забираемые в Орду русские использовались для охраны степных границ и ямской повинности.Рядом с русскими станицами селились для несения пограничной службы половцы.Казачество сложилось в результате взаимоассимиляции русских и половцев.

По мнению Л.Н. Гумилева8, казаки как самобытная народность начали формироваться на Северном Кавказе и Прикавказье много веков назад путем метисации южных славян с аланами (черкесами) и танаитами (Танаис — древнейший город в устье Дона, основанный греками); позднее с половцами.

Таким образом, мы видим, что ряд исследователей едины в признании половцев одним из источников этногенеза казачества. Проблема сводится к установлению правильного соотношения различных компонентов в этом процессе.

Небезынтересно, что историки времен «третьего рейха» объявили казаков потомками германцев-готов.И эта версия в определенной степени не лишена оснований.Готы,принявшие христианство,жили в Тавриде до прихода турок в XV в. Вполне возможно, что какая-то их часть издревле обитала в низовьях Дона. Впрочем, с таким же успехом предками казаков могут быть названы тавры — земледельцы и пираты,наводившие когда-то ужас на греческих колонистов и исчезнувшие в эпоху великого переселения народов.

7  Гордеев А.А. История казаков.М.,1992.С.92.

8  Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь.М.,1994.С.14.

9

На наш взгляд, более близка к истине точка зрения о наличии в процессе этногенеза казачества представителей из среды славяноязычных, тюркоязычных,­ ираноязычных и других племен и народов. Оппоненты этой точки зрения почему-то не учитывают, что формирование русской общности, из которой вышли русские, украинцы и белорусы,велось на базе древнерусской народности,в основе которой были славяне,но в ее формировании участвовали также представители финно-угорской,тюркской и других групп народностей.

Казаки, в зависимости от территории обитания, имели в своем этногенезе тот или иной превалирующий компонент. Днепровские казаки вели свое начало от Черных клобуков; у некоторой части низовых донских казаков имели место тюркские корни, идущие от татар Нижнего Дона и Прикавказья,а также и алан,но уже «славянского роду» на Среднем Дону, служивших в крепости Белая Вежа или Саркел. В числе предков терских казаков, кроме донцов и русских, имелись ираноязычные осетины (аланы), кабардинцы, армяне и другие горцы; у уральских (яицких) казаков — башкиры и татары. Однако со временем определяющими становятся славянские компоненты — русские,украинские,белорусские,наличествующие в каждом отряде казачества в различной степени.

В отечественной исторической науке сложились две устойчивые научные концепции происхождения казачества: автохтонная (местного коренного происхождения) и миграционная (пришлого происхождения). Кроме того, прослеживаются попытки их синтеза.

Миграционная теория содержит утверждения о том,что предками казаков было крепостное население, бежавшее от феодального гнета за границы Русского и Польско-Литовского государства. Казачество не имело определенного места размещения,которое могло бы классифицироваться как этническая территория. Эта теория была впервые высказана исследователем первой половины XIX в. В.Д. Броневицким, далее она получила развитие в трудах ученых XIX в. С.М. Соловьева, Д.И. Иловайского, В.О. Ключевского. Есть ее последователи и в наше время.Усиление центральной власти,прикрепление крестьян к земле, ужесточение феодально-крепостнического гнета были характерны для второй половины XV в.Это позволяет сделать вывод,что,согласно миграционной теории,казачество сложилось только во второй половине XVI–XVII вв.

Итак, начиная со второй половины XV в. за пределы государства бежали зависимые крестьяне и посадские люди, которые, естественно,не обладали воинскими навыками и не имели боевого оружия.Но уже в конце XV в., согласно имеющимся источникам, запорожские и

10