реферат з психології

Національний педагогічний університет імені М.П.Драгоманова

Реферат з курсу Психології на тему: «Психологія Середньовіччя та епохи Відродження»

Виконав:

студент першого курсу

групи 15 Іт.

Кащенко М.Ю. Викладач:

Усачова Л.В.

Київ – 2013

План

1) Загальна характеристика психології Середньовіччя

2) Психологія пізнього Середньовіччя та епохи Відродження

1. Загальна характеристика психології Середньовіччя

Епоха Середньовіччя , що тривала майже 10 століть , не має в історії досить чіткої періодизації . Початком цієї епохи вважають падіння Римської імперії і встановлення християнства в Європі , тобто V століття .

Давньогрецька цивілізація в силу наростаючої соціально - економічної деградації суспільства зруйнувалася . У той період була втрачена велика частина досягнутих знань . Спочатку зникала потреба читати книги. Незабаром ніхто не міг їх вже і зрозуміти . Вони спалювалися для нагрівання води в громадських лазнях або ж зникали сотнями інших невідомих шляхів.

Жорстокі удари по розпадаючій античній культурі наносила християнська церква , яка руйнувала її пам'ятники і створювала атмосферу войовничої нетерпимості до всього язичництва . У 4 столітті був знищений науковий центр в Олександрії. На початку 6 століття закривається проіснувавши близько 1000 років Афінська школа. Отримавши перемогу Християнство, що стало в Європі панівною ідеологією феодального суспільства , культивувало ненависть до всякого знання, вселяла непогрішність церковних догматів

Закінчення середньовічного періоду пов'язують з XV століттям , з часом відродження мистецтва , світської науки , відкриттям Америки. Однією з найважливіших характеристик середньовічної науки це її тісний зв'язок з релігією. Позацерковних наук в той час в Європі не існувало. У розвитку релігійної думки виділяють етап апологетики (2-4 ст.) , Етап патристики (4-8 ст.) , Етап схоластики (11-14 ст.)

Апологетика - упереджений захист , вихваляння чого-небудь , розділ богослов'я , в якому сформульовані основні докази істинності головних релігійних уявлень .

Патристика - твори « отців церкви » 2-8 ст. , В яких викладені основи християнського богослов'я і філософії.

Схоластика - релігійно - ідеалістична ( шкільна ) філософія , заснована на церковних догматах ; безплідне розумування .

Догмат - незаперечна церковна істина , що не підлягає критиці , яка приймається на віру.

При появі християнства йому було необхідно довести свою унікальність і витіснити інші релігії , не сумісні з ним. З цим пов'язана і нетерпимість до грецької міфології і філософії. Тому більшість відомих психологічних шкіл ( Лікей , Академія , Сад Епікура та інші) були закриті. Іслам , поширений на Сході , не був настільки нетерпимий до инаковерию , як християнство , тому психологічні школи там вільно розвивалися .

На етапі апологетики церква суворо засуджувала не тільки засумнівалися в її істинах , але навіть тих , хто намагався їх довести. Найбільш яскраво цю позицію висловив Квінт Тертуліан (Вірую , бо це абсурдно ) , який вважав , що християнству не потрібно ніякого філософського обгрунтування : «Після Христа не потрібна ніяка допитливість , після Євангелія не потрібно ніякого дослідження ... Син божий був розп'ятий , не соромимося цього , хоча це і ганебно ; син божий помер , - цілком віримо цьому , тому що це безглуздо ... І похоронений воскрес ; це вірно , тому що це неможливо »

Тертуліан хотів тим самим підкреслити , що сила істинної віри обернено пропорційна розумним доводам людського розуму.

Однак після зміцнення панування християнської церкви , до 5-6 ст . , З'явилася необхідність внести доповнення , роз'яснення у положення християнства у відповідності з новими реаліями. Так виник новий етап - патристика , в якому богослов'я починає звертатися до знань , накопиченими в античності. У цей час церква стає одним з головних зберігачів та розповсюджувачів знань . Ці роки часто називають роками мороку , тому що відсутність державної влади , постійні набіги , епідемії робили життя людей важким та небезпечним . Фактично єдиним осередком стабільності , культури в той час була церква .

Монастирі ставали оплотом науки, в них зберігали книги і навчали грамоті. Ченці були єдиними грамотними людьми, а феодали і навіть вища знать не вміли писати і рахувати. Церковні вчені, що працювали при монастирях, вивчали і розвивали праці античних психологів .

До 12-13 ст. становище почало змінюватися. Із зміцненням держав, розвитком міст і ремесел морок почав розсіюватися, стали з'являтися перші світські університети, школи, тобто грамотними були вже не тільки ченці, а й аристократія, купці і ремісники.

Саме в цей час і зародилася схоластика, яка в цей момент була досить прогресивним явищем, оскільки передбачала не тільки пасивне засвоєння старого, але і його активне роз'яснення. Схоластика розвивала вміння логічно мислити і будувати свою промову. Проте з часом схоластика почала гальмувати розвиток нових знань, придбала догматичний характер. І церква ставала гальмом на шляху розвитку науки, вона перешкоджала розвитку нових концепцій. Все більшого значення набувала інквізиція, яка намагалася відстояти колишні позиції церкви у владі та науці.

Після античного етапу розвитку психологія прагнула знайти своє місце в дослідженні душі, зайняти свою нішу, виділитися з богослов'я. Це призвело до появи теорії двох істин, яка стверджувала, що істина знання і істина віри не збігаються між собою і не суперечать один одному (Ібн Сіна 9-10 ст.).

Великий вплив на психологію Середньовіччя надавали роботи Платона і Аристотеля. Якщо в 6-7 ст. вченим ставили в провину посилання на античних авторів, то до 14-16 ст. навпаки, критика цих теорій могла призвести до великого штрафу або відлученню від кафедри. Таким штрафам піддавався Д. Бруно, який критикував деякі положення Аристотеля.

Важливою психологічною проблемою, що вивчається в епоху Середньовіччя, стала проблема мислення і його взаємозв'язку з промовою ( реалізм, томизм, номіналізм).

Новою проблемою психології Середньовіччя стало вивчення взаємозв'язку психічних і соматичних хвороб, що проводилося арабським психологом і лікарем Ібн Сіною. Ці роботи заклали основи сучасної психофізіології, вперше розкрили природу стресів та їх вплив на стан психіки.

У церковній психології проводилося вивчення способів маніпуляції великий масою людей, прийомів зниження психічної напруги. Це, перш за все, обряди сповіді і покаяння; вони давали людям впевненість у можливості очищення (катарсису), зняття провини за свої вчинки. Невдоволення собою не накопичувалося, знімалося напруженість від усвідомлення своїх гріхів. Терапевтичний ефект цих обрядів тісно пов'язаний з глибокою вірою, надією на потойбічну заплату.

Необхідно згадати ще про один спосіб управління поведінкою людей, зниженням їх емоційної напруженості - це проведення карнавалів. Ці свята давали можливість вийти за межі жорстких норм, хоч на деякий час змінити свій статус. Важливо, що порушення заборон на карнавалі відбувалося в ролі, під маскою, тобто в личині іншої людини. Тому порушення правил не викликало тривоги і усвідомлення своєї гріховності, воно приписувалося іншій особі.

У світській психології на перший план виходили дослідження пізнавального розвитку, мови і здібностей. Так поступово психологія ставала наукою про свідомість . 2. Психологія пізнього Середньовіччя та епохи Відродження

У страху перед з'явившимися на інтелектуальному горизонті Європи Аристотелем католицька церква спочатку його заборонила, але потім почала «освоювати», адаптувати відповідно до своїх потреб. З цим завданням найбільш тонко впорався Фома Аквінський (1225-1274), вчення якого канонізовано як істинно католицька філософія, що одержала назву томизм.

Томізм складався на противагу теорії Аристотеля, в надрах якої зароджувалася небезпечна для церкви концепція подвійності істини. Аквінський переробив теорію двох істин Ібн Сини; він вважав, що у разі протиріч істина знань поступається істині віри.

Від вчення Аристотеля в томізмі залишилися зовнішні атрибути, суть ж була зруйнована.

У Аристотеля душа була формою , способом організації матеріального тіла. У Фоми Аквінського вона стає «чистим» суб'єктом, що не володіє нічим, крім здатності усвідомлювати ( Виступав проти тези Ібн Рушда про відділення душі від розуму). Чуттєві образи, які Аристотель трактував як відбиток речей, у Хоми повністю дематеріалізувалися , стали суто духовними явищами.

Однією з визначальних особливостей томістської психології є принцип розташування всіх явищ в ступінчастому ряду - від нижчого до вищого. Кожне явище має своє місце. Проведено грані між всіма існуючими і однозначно визначено , чому де бути . У ступінчастому ряду розташовані душі (рослинна , тваринна , людська ) . Усередині самої душі розташовуються здібності і їх продукти (відчуття , уявлення, поняття) . Нижча підкоряється вищому і служить йому . Фома вважав цю картину перекладанням поглядів Аристотеля .

Томістська психологія лише зовні нагадувала засновану на дослідному і природничому дослідженні психічних явищ систему Аристотеля .

Томізм перетворив великого давньогрецького філософа в стовп богослов'я , в « Аристотеля з тонзурою ».

Чим далі , тим більше зростає невдоволення релігійною філософією , міцніє прагнення до емпіричних (отримання з чуттєвого досвіду) знань. Відбувається це не випадково. В умовах розкладання феодалізму і появи перших капіталістичних відносин зростає роль практичних і прикладних знань .

Англійський мислитель Роджер Бекон (1214-1292) схоластичним методам протиставляв науки , які приносять людям безпосередню користь .

Його називали «дивним доктором», тому що він фактично створив для свого часу енциклопедію наук: математики, фізики, етики, знав кілька іноземних мов. У своїх працях він підкреслював, що найбільш небезпечні для людства не помилки, але невігластво, яке занурює світ в морок, прогнати який може лише знання . Він боровся за розвиток об'єктивного знання, доводив, що досвід, експеримент і математика повинні бути покладені в основу всіх наук.

Р. Бекон доводив, що є провідний психічний процесом, матеріал, з якого народжується знання, а тому суто схоластичні міркування не здатні розвивати інтелект .

Розвивав проблему пізнання і Дунс Скот (1270-1308). Володіння грунтується на чуттєвому досвіді, причому пізнавальний процес, це процес активний. Всі поняття душа черпає зі своєї активної взаємодії із зовнішнім світом. Таким чином Скот ввів в психологію положення про активний характер відчуттів та їх зв'язку з діяльністю.

Проти томістської концепції душі виступив номіналізм (лат. «номен» - ім'я). У номіналізмі стверджувалося, що абстрактні сутності - не предмети, вони просто слова, звуки, імена. Ніякої «ідеї» людини окремо від усіх людських особистостей немає.

Самим енергійним чином проповідував номіналізм професор Оксфордського університету Вільям Оккам - (1285-1349) .

Відкидаючи Томізм і відстоюючи вчення про подвійну істину, він закликав спиратися на чуттєвий досвід, для орієнтації в якому існують тільки терміни, імена, знаки.

Номіналізм сприяв розвитку природничо-наукових поглядів на пізнавальні можливості людини. До знаків як головним регуляторам душевної активності неодноразово зверталися багато мислителів наступних століть, у тому числі в ХХ столітті.

Зверталися вони і до так званої «бритви Оккама», до його правила, згідно з яким «не слід множити сутності без потреби», інакше кажучи, не вдаватися до пояснення будь-яких явищ багатьма силам або факторами, коли можна обійтися їх меншим числом. «Марно йти шляхом роблячи багато чого, якщо можна піти інакше та зробити менше».

До цієї «бритви» згодом звернулися психологи, щоб затвердити, свого роду «закон економії» (вивчаючи поведінку тварин, не треба наділяти їх розумом людини , якщо воно може бути пояснено більш простим способом). «Бритва» Оккама - гасло емпіризму. Згодом за допомогою цієї бритви було «відрубане» поняття душі в емпіричної психології. Душа як бездоказова і не осягаюча розумом сутність повинна бути виключена з наукового розгляду і віддана чистому богослов'ю.

Проблеми, які поставали перед психологією в епоху Відродження, повторювали старі, проблеми часів античності. Як і тоді, психологія прагнула подолати сакральність (засноване на вірі), яка повернулася у Середньовіччя . Тому можна сказати , що період Відродження був часом повернення найважливіших принципів античної науки і відходу від догматизму .

15-17 ст. залишилися в історії часом зльоту мистецтва , насамперед італійського живопису і скульптури. Епоха Ренесансу ознаменувалася великими відкриттями і винаходами . Найбільші діячі науки , літератури і мистецтва того часу: Петрарка , Боккаччо , Коперник , Д. Бруно , Мікеланджело , Рафаель , Леонардо да Вінчі , Боттічеллі, Шекспір ​​. Розширення географії (відкриття Америки) також тягло за собою розвиток наукових знань .

У психології того часу отримали свій подальший розвиток проблема розвитку афектів , проблема пізнання. Новим аспектом психологічних робіт стало дослідження проблеми здібностей .

Нове трактування емоцій та розвитку афектів дав Бернардіно Телезіо (1509-1588). Телезіо вважав, що головною метою природи є збереження досягнутого стану. Тобто, в його концепції вперше з'явилася ідея гомеостазу. Закону самозбереження підпорядковується і розвиток психіки. Розум та емоції регулюють цей процес. Сила душі проявляється в позитивних емоціях , слабкість - у негативних. Слабкість душі заважає її самозбереження . Розум оцінює ситуації з цієї точки зору.

Основною заслугою Телезіо вважається те , що він запропонував новий пояснювальний принцип розвитку психіки - самозбереження , прагнення до адаптації.

Про необхідність розвивати природничо-науковий підхід до досліджень психіки писав і відомий іспанський вчений Хуан Луїс Вівес (1492-1540) .

У своїй роботі « Про душу і життя» Вівес обгрунтовував новий підхід до психології як науку емпіричну, заснованої на даних чуттєвого досвіду. Він запропонував новий спосіб узагальнення чуттєвих даних - індукцію. Вівес довів, що перехід від приватного до загального відбувається за законом асоціацій, трактування яких він взяв у Аристотеля (асоціації представляють собою механізми переробки знань на нижчих рівнях пізнання).

Велике значення надавав Вівес проблемі емоцій . Він прийшов до висновку про те , що найбільш ефективним для придушення негативного переживання є не його стримування чи придушення розумом, а витіснення іншим, сильнішим переживанням. Концепція Вівеса послужила обгрунтуванням для розробки педагогічної концепції Я. Коменського .

Не менше значення для психології мала і книга іспанського психолога Хуана Уарте (1530-1592) «Дослідження здібностей до наук ». Це перша психологічна робота, присвячена вивченню індивідуальних відмінностей у здібностях з метою професійного відбору, тобто перша робота з диференціальної психології .

Основними здібностями Уарте визнавав уяву (фантазію), пам'ять та інтелект. Кожна здатність пояснювалася певним темпераментом, тобто співвідношенням чотирьох життєвих соків. Аналізуючи різноманітні науки і мистецтва , Уарте оцінював їх з точки зору того, яку з трьох здібностей вони вимагають. Це направило думку Уарте на психологічний аналіз діяльності полководця, лікаря, юриста, теолога і т.д. Уарте мріяв про організацію професійного відбору в державному масштабі: «Для того щоб ніхто не помилявся у виборі тієї професії, яка найбільше підходить до його природному даруванню, государю слід було б виділити уповноважених людей великого розуму і знання, які відкрили б у кожного його дарування ще в малому віці; вони тоді змусили б його обов'язково вивчати ту область знання , яка йому підходить ».

Підводячи підсумки розвитку психології у Середньовіччя і епоху Відродження необхідно відзначити найважливіші дослідження цього періоду. У першу чергу, це праці, пов'язані з вивченням психології мас, розробкою методів переконання людей. А також роботи, які можна назвати психотерапевтичними, метою яких була психологічна допомога людям, що зазнають емоційний дискомфорт.

У період Відродження психологічні дослідження повернулися до проблем, піднятими в античності. Пов'язано це з тим, що з'явилася можливість читати повністю роботи вчених того часу, а не тільки вибрані праці Платона і Аристотеля. Проблеми античності - вивчення етапів пізнання, здібностей людини, займали розум дослідників не тільки цієї епохи, а й наступного періоду, що отримав назву Нового часу.

Рекомендована література

-Грановський Т. М. Лекції з історії Середньовіччя. - М., 1987.

-Ждан А. Н. Історія психології: від античності до сучасності. - М., 1999.

-Ібн Сіна. Канон лікарської науки. - Ташкент, 1954. - Кн. 1.

-Лей Г. Нарис історії середньовічного матеріалізму. - М., 1962.

-Леонардо да Вінчі. Вибране. - М., 1952.

-Рассел Б. Історія західної філософії. - Ростов н / Д, 1998.

-Уарте X. Дослідження здібностей до наук. - М., 1960.

-Ярошевський М. Г. Історія психології. - М., 1996.