философия 6

В основу теоретического анализа творчества и его механизмов может быть положена изначальная, ничем не обусловленная, самодостаточная триединая структура  первосущностей «Бытие - Абсолют - Ничто».  Положение в основу предельных, безусловных и максимально емких метафизических оснований, позволяет предположить, что все существующие, а также  любые новые  и возможные концепции творчества будут гармонично вписываться в  три взаимосогласованные парадигмы, которые представляют собой экспликации изначальных фундаментальных сущностей. Систематическая конкретизация предельно абстрактных первосущностей и последовательное расщепление универсных механизмов творчества позволит не утратить полноты содержания и приблизиться к открытию глубинной сущности живого, прагматически –экзистенциального творчества.

ТРИ МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ПАРАДИГМЫ ТВОРЧЕСТВА  1. Бытие. Творчество как созидание и порождение вещей актом реализации творческой воли Демиурга «Да будет!» и их последующая трансформация. 2. Ничто. Творчество как недеяние, «у-вэй», как взращивание, «забота», позволение вещам самопорождаться и саморазвертываться, следуя своей внутренней природе. 3. Абсолют. Творчество как сотворчество с Универсумом, как синергетическое развертывание единого созидательного начала, структурообразующего принципа и творческого потенциала.

І. ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ И ПОРОЖДАЮЩАЯ КАТЕГОРИЯ –БЫТИЕ.  Доминирующая  парадигма Запада. Творение как свободный акт воли Демиурга, а не спонтанное излучение творческих энергий первоначала. Творчество понимается как  процесс порождения и производства чего-то нового, как приращение бытия и привнесение новизны в существование. Данная парадигма вмещает ряд взаимосвязанных определений творчества: 1. Деятельность. Творчество это особая форма человеческой активности, направленная на создание оригинальных и уникальных продуктов культуры, качественно новых духовных и  материальных ценностей, а также самого человека как творца, на открытие ранее неизвестных закономерностей реальности, на достижение  новых, эстетически совершенных и социально значимых результатов. Творчество понимается как созидательная, продуктивная, конструктивная, предметно-практическая деятельность, направленная на преобразование природного и  социального мира в соответствии с целями и потребностями человека. 2. Диалог. Творчество –это процесс  продуктивного взаимодействия, диалога, встречи человека с миром.  3. Решение проблем. Творчество – это процесс эффективного и элегантного решения проблем с рождением нового качества и результата. 4. Самоактуализация. Творчество как универсальный способ самотворчества и самореализации личности.  Творец понимается как созидатель, преобразователь как «фаустовская личность», которая руководствуется девизом: «Вновь переплавить сплав творенья, ломая слаженные звенья, задача вечного труда» (Гете).  Основной критерий творчества – новизна, проявляющаяся в оригинальности, уникальности, неповторимости, неожиданности его результата.

ІІ. ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ И ПОРОЖДАЮЩАЯ КАТЕГОРИЯ–НИЧТО. Доминирующая Парадигма Востока. Дао не создает  мир, мир порождается сам собой и спонтанно развивается из самого себя. Дао порождает мир  абсолютно свободным и необусловленным дей¬ствием, не прилагая усилий. Содержание творчества в данной парадигме определяется следующей системой взаимосвязанных сущностных характеристик: 1. Недеяние.  Творчество–как принятие и освобождение мира, как придание    ему спонтанности и позволение  выявить собственную природу, путем приостановки внутреннего диалога, достижения внутренней пустоты, тишины и покоя. Пи этом достижение внутреннего постоянства и совмещение «Я-центра» с «осью мира», оживляет действительность, побуждает все объекты спонтанно меняться, двигаться и осуществляться. Остановка, занятие чистого центра невозмутимости: «не-Я» (anatman), «не-ум» (acitta), «не-желание» (apranihita), «не-усилие» (anabhogacarya), «не-деяние» (у-вэй), вызывает  неожиданную динамизацию мира, все неподвижное, неподатливое вдруг начинает двигаться и осуществляться.  Самоочищение, приостановка внутреннего диалога, достижение внутренней пустоты, тишины и покоя  позволяет всем вещам свободно следовать своей внутренней природе. При этом мир создается сам, свободно произрастая из самого себя. Все рождается само, когда наступает его время. Важно знать, ожидать и не мешать миру проявлять себя.     «Космическая пустота есть природа будды. Природа будды есть недеяние. К Небытию можно приблизить только недеянием, это значит слитьем с природой. Освободить ум и сердце, стать спокойным и вещи начнут сами развиваться (Чжуан-Цзы).

2. Гармонизация со Вселенной. Творчество понимается как ощущение, подстроение и подчинение ритму Вселенной, следование закону соответствия и подвижного равновесия. Оно предстаеткак гармонизация, балансирование, приведение миров в порядок, возвращение к центру и идеальной траектории. Дух художника входит в резонанс с космическим ритмом и его действия совпадают с этим ритмом, согласуются с природой и не нарушая естественного хода вещей, подчиняются всеобщему закону причинности.   Главное для творца не нарушать ритм мирового развития, но меняться  в соответствии с ним, не трансформировать, но совершенствовать, не создавать новое, но взращивать. Творчество понимается как чуткое улавливание состояний и действование сообразно им, как искусное  использование случая, как умение ловить момент и поступать по обстоятельствам. Согласно восточному взгляду на творчество, создавать новое - это нарушать гармонию. Надо  просто извлечь нужное из Небытия, которое уже содержит в себе все и проявить его в новом контексте. Красота (фурю) рождается сама в соответствующий момент. Важно уловить этот момент, не упустить момент рождения Красоты, ощутить ее дыхание, биение сердца – тогда и рождается Искусство (Т.П. Григорьева).  3. Творчество как произростание, взращивание, культивирование. «Бог создает мир актом творения (вэй), а дао создает его несотворением, что приблизительно соответствует нашему слову «произрастание» (А.Уоттс). Творчество понимается как пробуждение как  высвобождение, позволение вещам развёртываться изнутри по своим собственным внутренним законам, как забота, как предоставление и создание условий. Творчество предстает как расколдовывание  мира, как  размораживание целостных самостоятельных структур, архетипов, как пробуждение самопорождающихся структур, как бросание семян в благодатную почву, как пробуждение чего-то в душе другого, открытие и прояснение глубинных, сокровенных  смыслов. Творчество это не созидание, конструирование и не построение. Все искомое, должное, необходимое, уже есть в зародыше, его надо выявить, высвободить из Небытия, выростить и укрепить. Творчество понимается как освобождение от запутанного, мешающего, наносного, как  расчищение мест и путей. Взращивание, «кормление», создание условий, позволение вещам следовать своим путем, формироваться по своим свернутым внутренним законам. Позволение всем вещам спокойно, спонтанно и свободно реализовывать свой естественный потенциал и внутреннюю природу.

4. Творчество как процесс самопробуждения, самоосвобождения,  самопроявления, самораскрытия,   спонтанного и естественного произрастания изнутри. Освобождение собственного ума,  непривязанность и искреннее выявление собственной, истинной и природы. Творчество понимается не как простая имитация, но следование  своей уникальной природе, глубинному духу сродненному с духом вещей.  Творец – Благородный муж, мудрец, учитель.  Критерий творчества - Соответствие изначальной природе.

ІІІ. ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ И ПОРОЖДАЮЩАЯ КАТЕГОРИЯ – АБСОЛЮТ.  Творчество понимается как способ существования и самооткровения Абсолюта, как самопроявление вечно нового первоначала, свернутого порядка и смысла Универсума.  При этом реализация «абсолютной точки зрения» позволяет естественно согласовать восточную и западную парадигмы творчества. Творчество предстает как переход из небытия в бытие (Платон), как выявление и проявление объектов из пустоты. В то же время, восточная философия утверждает, что: «Пустота  бесформенна, но основа всего сущего. Сделав небытийное бытийным – это и есть  акт творчества» (Судзуки ) I. СОТВОРЧЕСТВО. Уподобление, слияние и сотворчество человека и универсума. 1. Творчество понимается как универсная экзистенция, надличностная идентификация, как растворение и овладение потоком сверхсознания, пропускание через себя универсного потока творческой энергии и смыслов. Творчество понимается как сфера соприкосновения творческой личности с Абсолютом Творца (Шеллинг) и как индивидуальное утверждение  и реализация вечных  и   абсолютных, трансцедентальных  принципов. Эта могучая трансцендентальная сила предстает как  Бог, Абсолют, Универсум и Вселенная. Творцы с благовением и мистическим трепетом открываются Универсуму и идеи сами, самостоятельно возникают в сознании, так что им остается только записывать и воспрозводить. 2. Творчество, как предельная созидательная свобода творящего самого себя индивида, как самостоятельное раскрытие и реализация скрытых в глубинах дущи сокровенных творческих смыслов.  Творчество как «стояние в себе самом»  и, в то же время самообновление,  постоянное несовпадение с самим собой, прирост творческого бытия, обретение новых возможностей и степеней свободы.  Творчество как мужество быть, быть самим собой, как способность открытия в себе своей уникальной версим универсности. 3. Творчество как слияние с потоком самопорождаемых  изменений, как растворение в Высшем Разуме исходная интенция которого проявляется в человеке в виде стремления к новому, в эволюционном развитии методом проб и ошибок.  Согласование и гармонизация с Творческим потоком эволюции проявляется как гармония со своей глубинной сущностью, врожденной творческой силой, представляющей свернутое отражение космического творчества.  Любое творческое усилие глубинного творческого Я, содержащеего свернутые и сконцентрированные универсальные законы космогенеза, его самораскрытие и продвижение к Абсолюту, сопровождается его встречным распахиванием и движением к человеку. Каждый акт творчества мгновенно сопровождается развертыванием  навстречу Творческой Сущности мира, творчество человека происходит внутри встречного потока Творчества. Мир непрерывно творится и пересотворяется человеком, вступившим и слившемся  с потоком самопорождаемых  изменений. Восток. Творчество понимается как преодолевание границы между внутренним и внешним,  человеком и миром, как  достижение состояния недуальности,  нераздельного единства, при котором внутренняя природа становится подобной пространству Универсума. Творчество предстоит как уподобление человека "природному началу" вещей, как слияние с преобразуемым материалом и совместное творчество с природой. Произведения искусства самостоятельно и спонтанно рождаются в непрерывном потоке измененений и  непроизвольно вырастают в  руках творца, который  повинуется внутреннему зову вещей. "Прекрасное родится само в соответствующий момент. Важно уловить этот момент" (Кёрай).

II. ТВОРЧЕСТВО КАК СОЗЕРЦАНИЕ, ВИДЕНИЕ.  Творческое видение в западной парадигме понимается как удивление миром, порождение непрерывной самодостаточной новизны, созидание свежей и непосредственной актуальности, независимой от прошлого и будущего. Демиург творит мир сообразно образцу (παράδειγμα) творения, который  не является внешним создателю, а  познается  внутренним созерцанием. Высшей формой активности является самосозерцание, а способность творить подчинена ему и есть лишь проявление той полноты совершенства, которая заключена в  созерцании (Платон, Tim. 29A). Творчество состоит в открытии нового взгляда, новых смыслов, подходов, точек зрения. Видение позволяет по-новому, творчески подойти к той или иной проблеме, взглянуть на нее с неожиданной, непривычной точки зрения и обнаруживать новые взаимосвязи Творческое видение понимается не только как беспристрастное свидетельствование и даже не как сердечное духовное или умное  созерцание, а  также как и спонтанное, мощное, рассыпающееся на множество разноуровневых тонких усилий упругое движение. Творческое видение реализует ведущий принцип восточной парадигмы творчества - соединенять вечное и преходящее, сохранять дух прошлого, но находить новый способ, неожиданный оригинальный метод оживления старого. Главное не создавать что-то новое, а выявлять то, что уже заложено в природе, сохранять сущности и выражать их новым способом, по-новому видеть,  объяснять, истолковывать, описывать. "Цель рэнга - старую, хорошо известную истину выразить новым способом… Конечное назначение рэнга - оживить неизвестное" (Нидзё Ёсимото)   Творчество предстает как достижение состояния просветления в котором окружающий мир начинает видится в совершенно новом, неожиданном свете. Именно свежесть и чистота восприятия, стремление увидеть невидимое, открытость к потенциальной красоте делает каждое мгновенье новым.  Видение как свободный поток контекста, смысловой ветер, ни к чему непривязанный, непрекращающийся и неустранимый перенос пространства в пространство, перенос пустоты в пустоту, «читоты» в «чистоту», возможностей в возможности, свойств в свойства, одного пространства смыслов в другой. Творчество как Совидение, как совпадение, глубинное самосогласование высвечивающих потоков  видения человека и Универсума.  "Око, которым я вижу Бога, – это то же самое око, которым бог меня зрит. Мое око и Божье око – это одно, и лик един, и мудрость, и любовь едины" (Экхарт). Целостное видение как "око, направленное внутрь", позволяющие увидеть Бога в глубинах своего Я (Яков Беме).   ІІІ.  ТВОРЧЕСТВО КАК СМЫСЛООБРАЗОВАНИЕ,  как открытие универсных и создание новых творческих смыслов. Творческое конституирование (от лат.constituo–устанавливать, формировать) понимается как специфическая творческая активность сознания, в процессе которой оно не только воспринимает мир, но и активно продуцирует его из своих составляющих, воссоздает его в себе, из себя и для себя. Этот процесс творческого осмысления и смыслообразования, который  развертывается внутри видения. Креатологическое конституирование понимается как смыслоутверждение, смыслонасыщение, как открытие универсных и универсальных смыслов, наделение  объектов и явлений окружающего мира  развивающими креатологическими смыслами. Конституирование понимается не как рецептивность, а продуктивная активность, построение и восхождение смыслов, как существование, познание и переживание мира в потоке  его самостоятельного ежесекундного сотворения. Творчество состоит в видении и раскрытии глубинных внутренних смыслов предметов и явлений, отражающих  универсальные принципы, законы и тенденции реальности, а также их последующее воплощение. Соконституирование – понимается как одновременная, творческая смыслообразующая активность человека и Универсума. Творчество понимается как  бытие-в-мире, как движение  пламени-в-свету, как активное смыслообразование и конституирование мира внутри сетки универсных смыслов, в пространстве креатологических априори которые делают вещи и феномены возможными. Восток. Творчество понимается как поиск и открытие духа, фундаментальных смыслов, внутренней формы вещей, очищение, высвобождение красоты структурирующего принципа, как следование универсальному кредо восточного творчества "Не сотвори, а найди и открой".  Творчество проявляется в открытии фундаментальных смыслов, а не их временных внешних воплощений, в проникновении вглубь текстов, за плоскость видимостей.  "Не иди по следам древних, но ищи то, что искали они" (Кукай). При этом все вещи вертикально интегрируются, нанизываются на найденные единые смыслы, связываются едиными состояниями, сплавливаются космическим принципом взаимнмного сострадания.   При этом художественное творчество проявляется как наделение смыслом обыденных рукотворных предметов и объектов природы, как внесение старого в новый контекст, в результате которого старое самопроизвольно обретает новые качества, связи, структуры и свежие смыслы. Творец – предстает как поток сотворчества,  как разворачивающийся из глубин внутреннего мира  универсный, живой порядок, как живое тело творческого видения,  динамическое самопорождающееся креатологическое пространство, взаимопроникающими полюсами которого являются творческое Я и Универсум. О критериях высшей формы творчества говорить бессмысленно,  как нельзя говорить о критериях чистого самодостаточного существования, о критериях дыхания, жизненности и естественности. Вопрос о критериях творчества так же бессмысленен  как и вопрошание: Задаю ли я вопрос?  Субъективный критерий творчества – радость вдохновения, качественно высшее переживание абсолютного счастья, самодостаточности и всевластия. ПОНЯТИЕ МЕХАНИЗМА Само понятие «механизмы творчества» в определенном смысле является  оксюмороном.  Так механизм традиционно понимается как   обездушенный, повторяющийся  паттерн, как устойчивая система жестко сцепленных звеньев, в то время как творчество рассматривается  как свободное преодоление стереотипов и автоматизмов, как непрерывное генерирование новизны. Ряд исследователей, особенно представителей экзистенциально-феноменологического направления (Л. Бинсвангер, Р.Мэй), проявляют осторожность в изучении механизмов творчества, считая, что механистические доктрины абсолютно слепы ко всему истинно новому и творческому. Сквозь сеть механизмов проскальзывает самое глубинное, сущностное содержание творчества, а  излишняя рефлексия  замораживает и приостанавливает  поток свободной творческой активности.  В данный момент дверь в область знаний истинных механизмов творчества только приоткрывается, поэтому любой механизм должен смело рефлексироваться, реализовываться,  автоматизироваться и использоваться как площадка, трамплин для новых взлетов и открытий. Раскрытие механизмов функционирования и осуществления основных закономерностей системы является конечной ступенью развития любой науки, высшей степенью проникновения в сущность изучаемых явлений. При этом завершающий этап теоретического анализа диалектически соединяется с наивысшей практической направленностью науки и проявляющейся в сознательном использовании механизмов деятельности в качестве приемов, поддающихся регуляции и управлению.   В наиболее общем случае под механизмом понимается структурно устойчивая и повторяемая комбинация процессов или операций лежащих в основе определенного вида активности. Механизм всегда имеет развернутую временную структуру и представляет собой повторяющиеся паттерны  изменений, автоматически возникающие при соответствующей стимуляции.  ЦЕЛОСТНАЯ, МНОГОУРОВНЕВАЯ И ДИНАМИЧНАЯ СИСТЕМА МЕХАНИЗМОВ ТВОРЧЕСТВА При изучении механизмов творчества необходимо говорить о целостной, многоуровневой, развернутой в ряд последовательных этапов динамической системе взаимосогласованных, взаимодействующих и взаимоусиляющих друг друга механизмов. Выявление универсных, универсальных и психологических механизмов творчества – это наиболее эффективный путь раскрытия глубинной сущности творчества, и ее последующей практической реализации посредством простых, понятных, естественных и предельно эффективных приемов творчества. Исследование сущностных механизмов творческой активности может происходить двумя путями, во-первых посредством фиксирования наиболее удачных, эффективных приемов, свободного, развертывающегося изнутри потока творчества и во-вторых, путем сведения всего многообразия существующих механизмов в самосогласованные системы. При этом в обоих случаях в качестве организующих рамок будут выступать изоморфные, голографические порождающие матрицы, отражающие наиболее глубокие закономерности строения и развития мира. В настоящее время проблемное поле разноуровневых механизмов творчества представляет собой неупорядочное множество, характеризующееся перекрывающимися кластерами, лакунами и контаминациями значений, множество, которое требует нахождения простых и емких способов своей репрезентации.   Выбор такого способа в первую очередь зависит от задачи, которую ставит перед собой исследователь. Для того, чтобы изначально гарантировать предельную полноту описания имеющегося и возможного пространства значений, целесообразно применить метод системного описания В.А. Ганзена (1984). ПЕНТАБАЗИСЫ  Данный метод позволяет представить систему механизмов в простой, полной, удобной для восприятия и мысленного манипулирования форме. Кроме этого метод имеет высокий эвристический потенциал, так как помогает раскрыть "центры конденсации" значений, проявляющие сущностное ядро явлений, а так же обнаружить "белые пятна", «активные места», властно требующие своего заполнения.   В качестве исходной, организующей матрицы выбирается понятийный Пентабазис, состоящий из четырех рядоположенных и одного объединяющего понятия. Так как предельными характеристиками любого объекта являются пространственные, временные, информационные и энергетические характеристики, то в качестве фундаментального Пентабазиса предлагается Матрица, состоящая из четырех рядоположенных, связанных в пары  понятий (Энергия - Информация,  Пространство- Время) и одного объединяющего (Субстрат).                                                                          Табл.1. Исходный пентабазис строения мира

Информация		Пространство
	Субстрат
Энергия		Время

     В то же время ассоциативная и семантическая мощность метода проявляется в  возможности совмещения и наложения различных базисов, отражающих различные содержательные срезы и уровни организации мира.   Данная простая операция помогает раскрыть новые неожиданные взаимосвязи и смысловые общности между топологически согласованными  понятиями и тем самым насытить их новыми свойствами и смыслами.

ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ (СУБСТАНЦИОНАЛЬНЫЕ) МЕХАНИЗМЫ ТВОРЧЕСТВА Так  онтологический уровень анализа позволяет наложить на исходную пента-матрицу новый пентабазис, состоящий из двух взаимосвязанных пар обобщенных категорий Бытие (Материя-Порядок), Ничто (Пустота-Хаос), которые объединяются, взаимосогласовываются  такой центральной и предельной категорией, первосущностью как Абсолют. Фундаментальные категории реализуются с помощью отнологических механизмов, выражающих глубинные закономерности функционирования мира.

                                                                                                Табл.2. Онтологические механизмы творчества

Информация           ПОРЯДОК              1. Упорядочивание 2. Формообразование		Пространство                 ПУСТОТА 1. Вакансизация 2. Аттендизация
БЫТИЕ       Созидание   Материализация	Субстрат          АБСОЛЮТ 1. Рекурсия 2. Голографизация 3. Трансцентрация 4. Трансдименсизация 5. Балансизация 6. Монадизация  7. Комплементация 8. Пульсация 9. Трансорганизация	НИЧТО     Ничтожение       Нигиляция
Энергия         МАТЕРИЯ  1. Аккумуляция  2. Эффектизация		Время          ХАОС  1. Хаотизация  2. Диссолюция

Онтологические   механизмы представляют собой  по сути универсальные, инвариантные и динамичные паттерны, выражающие порядок переходов и трансформаций в любых сферах реальности, временные структуры,  которые могут быть заполнены  различным качественным содержанием. Онтологические механизмы инвариантны ко всем предметным сферам и уровням сложности, а их сущность зависит от уровня развития личности, ее видения, позиции целей, а также от качественного содержания пространства и сферы функционирования.  Так Леонардо да Винчи  описывая мир с помощью онтологических механизмов природы, всегда пытался усмотреть в них всеобщие, универсальные и высшие  смыслы. В то же время при включение онтологических механизмов в  перенасыщенную смыслами семиосферу и  социокультурную среду, в особо организованное креатологическое пространство, представляющее собой многократно взаимовложенные миры высших творческих состояний и отзывчивой, пластичной и вдохновляющей среды, позволяет насытить их качественно высшим  содержанием и трансформировать в механизмы творчества.

І. БЫТИЕ  СОЗИДАНИЕ –создание новых форм и их воплощение в реальность или материализация духовности. Материализация  понимается как создание сконцентрированной и высокоорганизованной силой мысли живой материи разного уровня организованности. При этом материя способна  принимать формы самодостаточных целостностей, включающих жизненные ситуации, артефакты, новые структуры внутреннего мира, свойства и качества других личностей.  Материализация глубинных структур и отношений природного мира объективируется  в форме звука,  гармоничного звучания и слышится как мелодия сфер. На личностном уровне материализация понимается как воплощение мечты, как создание насыщенного положительными переживаниями и существенными деталями  яркого мыслеобраза, как его регулярная и повторяющаяся активизация, переживание и решительное воплощение в реальные жизненные факты и события.  Материализация  включает в себя целый спектр смысловых оттенков и может проявляться как воплощение, онтологизация, объективизация, опредмечивание и овеществление. Воплощение понимается как претворение в жизнь предельно абстрактных идей и феноменов, а онтологизация как превращение модельного мира в реальный, как трансформация построенной системы представлений о закономерностях мира в реальность. Подлинная онтологизация, сливается с объективацией и  предполагает предельное соответствие структурно-функциональных моделей и их реальных образцов.   Опредмечивание  понимается как переход и воплощение внутреннего содержания личности  в  предмет, как  раскрытие его ценностно-смысловых характеристик и превращение его в социокультурный феномен, как выражение художественного замысла в  объективной, доступной восприятию форме, как реализация  мысли в слове, в звуках, красках и вещественном материале.   Мощь и универсальность онтологических механизмов демонстрируется  на примере овеществления  (реификации), которая проявляется в таких  разноуровневых и разносферных формах как  овеществление социальных отношений, обезличение, деперсонификация человека, как религиозный, юридеский, социо-психологический фетишизм, как овеществление содержаний сознания при шизофрении и как защитный механизм психики.  В то же время овеществление представляет собой процесс, посредством которого философские и  метапсихологические структурные концепты превращаются в поддающиеся мысленной манипуляции объекты, как  вид тропа и разновидность метафоры, как инновационная деятельность по преобразованию идей в продукты,  как  механизм  художественного творчества и овеществление души.