- •Электронное оглавление
- •ВВЕДЕНИЕ
- •I. О различии между чистым и эмпирическим познанием
- •II. Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них
- •IV. О различии между аналитическими и синтетическими суждениями
- •V. Все теоретические науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы
- •VI. Общая задача чистого разума
- •VII. Идея и деление особой науки, называемой критикой чистого разума
- •ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ
- •ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ
- •I. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ О НАЧАЛАХ
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО УЧЕНИЯ О НАЧАЛАХ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ЭСТЕТИКА
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ЭСТЕТИКИ ГЛАВА ПЕРВАЯ
- •§ 2. Метафизическое истолкование этого понятия
- •§ 3. Трансцендентальное истолкование понятия о пространстве
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ЭСТЕТИКИ ГЛАВА ВТОРАЯ
- •§ 4. Метафизическое истолкование понятия времени
- •§ 5. Трансцендентальное истолкование понятия времени
- •§ 6. Выводы из этих понятий
- •§ 7. Пояснение
- •§ 8. Общие примечания к трансцендентальной эстетике
- •Общий вывод из трансцендентальной эстетики
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО УЧЕНИЯ О НАЧАЛАХ ЧАСТЬ ВТОРАЯ
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ЛОГИКА
- •ВВЕДЕНИЕ. ИДЕЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ЛОГИКИ
- •I. О логике вообще
- •II. О трансцендентальной логике
- •III. О делении общей логики на аналитику и диалектику
- •IV. О делении трансцендентальной логики на трансцендентальную аналитику и диалектику
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ЛОГИКИ ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ АНАЛИТИКА
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ АНАЛИТИКИ КНИГА ПЕРВАЯ
- •АНАЛИТИКА ПОНЯТИЙ
- •АНАЛИТИКИ ПОНЯТИЙ ГЛАВА ПЕРВАЯ
- •О способе открытия всех чистых рассудочных понятий
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО СПОСОБА ОТКРЫТИЯ ВСЕХ ЧИСТЫХ РАССУДОЧНЫХ ПОНЯТИЙ РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
- •О логическом применении рассудка вообще
- •СПОСОБА ОТКРЫТИЯ ВСЕХ ЧИСТЫХ РАССУДОЧНЫХ ПОНЯТИЙ РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
- •§ 9. О логической функции рассудка в суждениях
- •СПОСОБА ОТКРЫТИЯ ВСЕХ ЧИСТЫХ РАССУДОЧНЫХ ПОНЯТИЙ РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
- •§ 10. О чистых рассудочных понятиях, или категориях
- •АНАЛИТИКИ ПОНЯТИЙ ГЛАВА ВТОРАЯ
- •О дедукции чистых рассудочных понятий
- •РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
- •§ 13. О принципах трансцендентальной дедукции вообще
- •§ 14. Переход к трансцендентальной дедукции категорий
- •ДЕДУКЦИИ ЧИСТЫХ РАССУДОЧНЫХ ПОНЯТИЙ РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
- •Трансцендентальная дедукция чистых рассудочных понятий
- •§ 15. О возможности связи вообще
- •§ 16. О первоначально-синтетическом единстве апперцепции
- •§ 17. Основоположение о синтетическом единстве апперцепции есть высший принцип всякого применения рассудка
- •§ 18. Что такое объективное единство самосознания
- •§ 19. Логическая форма всех суждений состоит в объективном единстве апперцепции содержащихся в них понятий
- •§ 20. Все чувственные созерцания подчинены категориям как условиям, единственно при которых их многообразное может соединиться в одно сознание
- •§ 21. Примечание
- •§ 22. Категория не имеет никакого иного применения для познания вещей, кроме применения к предметам опыта
- •§ 24. О применении категорий к предметам чувств вообще
- •§ 26. Трансцендентальная дедукция общего возможного применения чистых рассудочных понятий в опыте
- •§ 27. Результат этой дедукции рассудочных понятий
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ АНАЛИТИКИ КНИГА ВТОРАЯ
- •АНАЛИТИКА ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ
- •ВВЕДЕНИЕ. О ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ ВООБЩЕ
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО УЧЕНИЯ О СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ (ИЛИ АНАЛИТИКИ ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ)
- •ГЛАВА ПЕРВАЯ. О схематизме чистых рассудочных понятий
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО УЧЕНИЯ О СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ (ИЛИ АНАЛИТИКИ ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ)
- •ГЛАВА ВТОРАЯ. Система всех основоположений чистого рассудка
- •СИСТЕМЫ ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ ЧИСТОГО РАССУДКА РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
- •О высшем основоположении, касающемся всех аналитических суждений
- •СИСТЕМЫ ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ ЧИСТОГО РАССУДКА РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
- •О высшем основоположении всех синтетических суждений
- •СИСТЕМЫ ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ ЧИСТОГО РАССУДКА РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
- •Систематическое изложение всех синтетических основоположений чистого рассудка
- •1. Аксиомы созерцания
- •Доказательство
- •2. Антиципации восприятия
- •Доказательство
- •3. Аналогии опыта
- •Доказательство
- •Α. Π e p в а я аналогия. Основоположение о постоянности субстанции
- •Доказательство
- •В. Вторая аналогия. Основоположение о временной последовательности по закону причинности
- •Доказательство
- •С. Третья аналогия. Основоположение об одновременном существовании согласно закону взаимодействия, или общения
- •Доказательство
- •4. Постулаты эмпирического мышления вообще
- •Пояснение
- •Опровержение идеализма
- •Теорема
- •Доказательство
- •Общее замечание к системе основоположений
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО УЧЕНИЯ О СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ (АНАЛИТИКИ ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ)
- •ГЛАВА ТРЕТЬЯ
- •Об основании различения всех предметов вообще на phaenomena и noumena
- •ПРИЛОЖЕНИЕ
- •Об амфиболии рефлективных понятий, происходящей от смешения эмпирического применения рассудка с трансцендентальным
- •Примечание к амфиболии рефлективных понятий
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ЛОГИКИ ОТДЕЛ ВТОРОЙ
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ДИАЛЕКТИКА
- •ВВЕДЕНИЕ
- •I. О ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ВИДИМОСТИ
- •II. О ЧИСТОМ РАЗУМЕ КАК ИСТОЧНИКЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ВИДИМОСТИ
- •А. О разуме вообще
- •В. О логическом применении разума
- •С. О чистом применении разума
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ДИАЛЕКТИКИ КНИГА ПЕРВАЯ
- •О ПОНЯТИЯХ ЧИСТОГО РАЗУМА
- •ПЕРВОЙ КНИГИ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ДИАЛЕКТИКИ РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
- •Об идеях вообще
- •О трансцендентальных идеях
- •ПЕРВОЙ КНИГИ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ДИАЛЕКТИКИ РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
- •Система трансцендентальных идей
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ДИАЛЕКТИКИ КНИГА ВТОРАЯ
- •О ДИАЛЕКТИЧЕСКИХ ВЫВОДАХ ЧИСТОГО РАЗУМА
- •ВТОРОЙ КНИГИ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ДИАЛЕКТИКИ ГЛАВА ПЕРВАЯ
- •О паралогизмах чистого разума
- •Опровержение мендельсоновского доказательства постоянности души
- •Завершение разбора психологического паралогизма
- •Общее замечание о переходе от рациональной психологии к космологии
- •ВТОРОЙ КНИГИ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ДИАЛЕКТИКИ ГЛАВА ВТОРАЯ
- •Антиномия чистого разума
- •АНТИНОМИИ ЧИСТОГО РАЗУМА РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
- •Система космологических идей
- •АНТИНОМИИ ЧИСТОГО РАЗУМА РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
- •Антитетика чистого разума
- •АНТИНОМИИ ЧИСТОГО РАЗУМА
- •ПЕРВОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫХ ИДЕЙ
- •Примечание к первой антиномии
- •АНТИНОМИИ ВТОРОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ ЧИСТОГО РАЗУМА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫХ ИДЕЙ
- •Примeчаниe ко второй антиномии
- •АНТИНОМИИ ТРЕТЬЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ ЧИСТОГО РАЗУМА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫХ ИДЕЙ
- •Примечаниe к третьей антиномии
- •АНТИНОМИИ ЧЕТВЕРТОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ ЧИСТОГО РАЗУМА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫХ ИДЕЙ
- •Примечание к четвертой антиномии
- •АНТИНОМИИ ЧИСТОГО РАЗУМА РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
- •Об интересе разума в этом его противоречии
- •АНТИНОМИИ ЧИСТОГО РАЗУМА РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ
- •О трансцендентальных задачах чистого разума, поскольку безусловно должна существовать возможность их разрешения
- •АНТИНОМИИ ЧИСТОГО РАЗУМА РАЗДЕЛ ПЯТЫЙ
- •Скептическое изложение космологических вопросов при помощи всех четырех трансцендентальных идей
- •АНТИНОМИИ ЧИСТОГО РАЗУМА РАЗДЕЛ ШЕСТОЙ
- •Трансцендентальный идеализм как ключ к разрешению космологической диалектики
- •АНТИНОМИИ ЧИСТОГО РАЗУМА РАЗДЕЛ СЕДЬМОЙ
- •Критическое разрешение космологического спора разума с самим собой
- •АНТИНОМИИ ЧИСТОГО РАЗУМА РАЗДЕЛ ВОСЬМОЙ
- •Регулятивный принцип чистого разума в отношении космологических идей
- •АНТИНОМИИ ЧИСТОГО РАЗУМА РАЗДЕЛ ДЕВЯТЫЙ
- •Об эмпирическом применении регулятивного принципа разума ко всем космологическим идеям
- •I. Разрешение космологической идеи о целокупности сложения явлений в мироздание
- •Заключительное примечание к разрешению математически трансцендентальных идей и предварительное замечание, касающееся разрешения динамически трансцендентальных идей
- •III. Разрешение космологических идей о целокупности выведения событий в мире из их причин
- •Объяснение космологической идеи свободы в связи со всеобщей естественной необходимостью
- •IV. Разрешение космологической идеи о всеобщей зависимости явлений по их существованию вообще
- •Заключительное примечание к антиномии чистого разума в целом
- •ВТОРОЙ КНИГИ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ДИАЛЕКТИКИ ГЛАВА ТРЕТЬЯ
- •Идеал чистого разума
- •РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ. Об идеале вообще
- •ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЫ РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
- •О трансцендентальном идеале (Prototypon transcendentale)
- •ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЫ РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
- •Об основаниях спекулятивного разума для доказательства бытия высшей сущности
- •ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЫ РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ
- •О невозможности онтологического доказательства бытия Бога
- •ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЫ РАЗДЕЛ ПЯТЫЙ
- •О невозможности космологического доказательства бытия Бога
- •Обнаружение и объяснение диалектической видимости во всех трансцендентальных доказательствах существования необходимой сущности
- •ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЫ РАЗДЕЛ ШЕСТОЙ
- •О невозможности физикотеологического доказательства
- •ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЫ РАЗДЕЛ СЕДЬМОЙ
- •Критика всякой теологии, основанной на спекулятивных принципах разума
- •ПРИЛОЖЕНИЕ К ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ДИАЛЕКТИКЕ.
- •О регулятивном применении идей чистого разума
- •О конечной цели естественной диалектики человеческого разума
- •II. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО УЧЕНИЯ О МЕТОДЕ ГЛАВА ПЕРВАЯ
- •Дисциплина чистого разума
- •ПЕРВОЙ ГЛАВЫ РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
- •Дисциплина чистого разума в догматическом применении
- •ПЕРВОЙ ГЛАВЫ РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
- •Дисциплина чистого разума в его полемическом применении
- •ПЕРВОЙ ГЛАВЫ РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
- •Дисциплина чистого разума в отношении гипотез
- •ПЕРВОЙ ГЛАВЫ РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ
- •Дисциплина чистого разума в отношении его доказательств
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО УЧЕНИЯ О МЕТОДЕ ГЛАВА ВТОРАЯ
- •Канон чистого разума
- •КАНОНА ЧИСТОГО РАЗУМА РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
- •О конечной цели чистого применения нашего разума
- •КАНОНА ЧИСТОГО РАЗУМА РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
- •Об идеале высшего блага как об основании для определения конечной цели чистого разума
- •КАНОНА ЧИСТОГО РАЗУМА РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
- •О мнении, знании и вере
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО УЧЕНИЯ О МЕТОДЕ ГЛАВА ТРЕТЬЯ
- •Архитектоника чистого разума
- •ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО УЧЕНИЯ О МЕТОДЕ ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
- •История чистого разума
- •ПРИЛОЖЕНИЕ. Из первого издания «Критики чистого разума»
- •I55 . ДЕДУКЦИИ ЧИСТЫХ РАССУДОЧНЫХ ПОНЯТИЙ РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
- •ОБ АПРИОРНЫХ ОСНОВАНИЯХ ВОЗМОЖНОСТИ ОПЫТА
- •ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ
- •1. О СИНТЕЗЕ СХВАТЫВАНИЯ В СОЗЕРЦАНИИ
- •2. О СИНТЕЗЕ ВОСПРОИЗВЕДЕНИЯ В ВООБРАЖЕНИИ
- •3. О СИНТЕЗЕ УЗНАВАНИЯ В ПОНЯТИИ
- •4. ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ ВОЗМОЖНОСТИ КАТЕГОРИЙ КАК АПРИОРНЫХ ЗНАНИЙ
- •ДЕДУКЦИИ ЧИСТЫХ РАССУДОЧНЫХ ПОНЯТИЙ РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
- •ОБ ОТНОШЕНИИ РАССУДКА К ПРЕДМЕТАМ ВООБЩЕ И О ВОЗМОЖНОСТИ ПОЗНАВАТЬ ИХ A PRIORI
- •КРАТКИЙ ВЫВОД О ПРАВИЛЬНОСТИ И ЕДИНСТВЕННОЙ ВОЗМОЖНОСТИ ЭТОЙ ДЕДУКЦИИ ЧИСТЫХ РАССУДОЧНЫХ ПОНЯТИЙ
- •III57 . О ПАРАЛОГИЗМАХ ЧИСТОГО РАЗУМА
- •ПЕРВЫЙ ПАРАЛОГИЗМ, КАСАЮЩИЙСЯ СУБСТАНЦИАЛЬНОСТИ
- •КРИТИКА ПЕРВОГО ПАРАЛОГИЗМА ЧИСТОЙ ПСИХОЛОГИИ
- •ВТОРОЙ ПАРАЛОГИЗМ, КАСАЮЩИЙСЯ ПРОСТОТЫ
- •КРИТИКА ВТОРОГО ПАРАЛОГИЗМА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ
- •ТРЕТИЙ ПАРАЛОГИЗМ, КАСАЮЩИЙСЯ ЛИЧНОСТИ
- •КРИТИКА ТРЕТЬЕГО ПАРАЛОГИЗМА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ
- •ЧЕТВЕРТЫЙ ПАРАЛОГИЗМ, КАСАЮЩИЙСЯ ИДЕАЛЬНОСТИ (ВНЕШНЕГО ОТНОШЕНИЯ)
- •КРИТИКА ЧЕТВЕРТОГО ПАРАЛОГИЗМА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ
- •РАССУЖДЕНИЯ ОБО ВСЕЙ ЧИСТОЙ ПСИХОЛОГИИ В СВЯЗИ С ЭТИМИ ПАРАЛОГИЗМАМИ
- •ПРИМЕЧАНИЯ
- •ПЕРЕВОД ЛАТИНСКИХ И ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИХ СЛОВ И ВЫРАЖЕНИЙ
- •ВАЖНЕЙШИЕ ТЕРМИНЫ «КРИТИКИ ЧИСТОГО РАЗУМА» КАНТА
- •УКАЗАТЕЛЬ ИМЁН
- •ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ *
- •СОДЕРЖАНИЕ
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
мир по своему протяжению в пространстве не |
пространственно не ограничен, т. е. он бесконечен, |
бесконечен, а заключен в свои границы, что и |
если иметь в виду протяжение *. |
требовалось доказать, во-вторых. |
|
Примечание к первой антиномии |
|
Кант И.=Критика чистого разума — М.: Мысль, 1994.— 591 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
Примечание к первой антиномии
|
|
|
I. К тезису |
|
|
|
II. К антитезису |
|
|
|
||||
Приводя эти противоречащие друг другу доводы, я |
Доказательство бесконечности |
данного |
мирового |
|||||||||||
не гнался за иллюзией, чтобы построить так |
ряда и совокупности мира основывается на том, что |
|||||||||||||
называемое |
адвокатское |
доказательство, |
в противном случае границей мира должны были бы |
|||||||||||
пользующееся для своей выгоды неосторожностью |
служить пустое время и пустое пространство. Я |
|||||||||||||
противника и охотно принимающее его ссылку на |
знаю, что делаются попытки избежать этого вывода, |
|||||||||||||
неправильно понятый закон, дабы основать на его |
когда утверждают, будто граница мира во времени и |
|||||||||||||
опровержении |
свои |
собственные |
несправедливые |
пространстве вполне возможна и при этом нет |
||||||||||
притязания. Каждое наше доказательство извлечено |
необходимости признавать абсолютное время до |
|||||||||||||
нами из самой сути дела, а теми выгодами, которые |
начала мира или абсолютное пространство, |
|||||||||||||
могли бы доставить нам ошибочные умозаключения |
находящееся вне действительного мира, что |
|||||||||||||
догматиков той и другой стороны, мы пренебрегли. |
невозможно. С последней частью этого мнения |
|||||||||||||
Я бы мог дать также и мнимое доказательство |
философов школы Лейбница я вполне согласен. |
|||||||||||||
тезиса, |
исходя |
из |
ошибочного |
понятия |
Пространство есть только форма внешнего |
|||||||||
бесконечности данной величины, как это обычно |
созерцания, а не действительный предмет, который |
|||||||||||||
делают догматики. Бесконечна та величина, больше |
можно было бы внешне созерцать; оно не коррелят |
|||||||||||||
которой (т. е. больше определенного множества |
явлений, а форма самих явлений. Следовательно, |
|||||||||||||
содержащихся в ней данных единиц) невозможна |
пространство не |
может |
существовать |
абсолютно |
||||||||||
никакая другая величина. Но никакое множество не |
(само по себе) как что-то определяющее в |
|||||||||||||
может быть наибольшим, гак как ко всякому |
существовании вещей, потому что оно вовсе не |
|||||||||||||
множеству можно прибавить еще одну или |
предмет, а есть только форма возможных предметов. |
|||||||||||||
несколько единиц. Следовательно, невозможна |
Следовательно, вещи как явления определяют, |
|||||||||||||
никакая бесконечная данная величина, стало быть, |
правда, пространство, т. е. благодаря им становятся |
|||||||||||||
невозможен (если иметь в виду прошедший ряд и |
действительными такие-то, а не иные из всех |
|||||||||||||
протяжение) и бесконечный мир; значит, мир |
возможных предикатов пространства (величина и |
|||||||||||||
ограничен во времени и пространстве. Я бы мог |
отношение); |
но |
пространство |
как |
нечто |
|||||||||
вести свое доказательство именно так, однако |
существующее само по себе не может определять |
|||||||||||||
понятие бесконечной данной величины не совпадает |
действительность вещей в отношении величины или |
|||||||||||||
с тем, что подразумевают под бесконечным целым. |
внешнего вида, потому что само по себе оно не есть |
|||||||||||||
Бесконечное целое не дает нам представления о том, |
нечто действительное. Следовательно, пространство |
|||||||||||||
как оно велико, стало быть, понятие его не есть |
(будет ли оно наполненным или |
|
|
|
|
|||||||||
понятие максимума: посредством него мыслится |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
только его отношение к любой полагаемой единице, |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
для которой бесконечное целое больше всякого |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
числа. В зависимости от того, взяли ли мы большую |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
или меньшую |
единицу, |
бесконечное |
было бы |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
большим или меньшим, но бесконечность, так как |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
она состоит лишь в отношении к этой данной |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
единице, оставалась бы одной и той же, хотя, |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
конечно, абсолютная величина целого |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
* Пространство есть только форма внешнего |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
созерцания (формальное созерцание), а не |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
действительный предмет, который можно было бы |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
созерцать внешне. Пространство, существующее под |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
названием абсолютного пространства раньше всех |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
вещей, которые определяют (наполняют или |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
ограничивают) его или, вернее, дают сообразное с |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
его формой эмпирическое созерцание, есть не что |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
иное, как только возможность внешних явлений, |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
поскольку они или существуют сами по себе, или |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
могут еще присоединиться к данным явлениям. |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
Следовательно, эмпирическое созерцание не |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
сложено из явлений и пространства (из восприятия и |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
пустого созерцания). Одно для другого не служит |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
коррелятом синтеза; они связаны друг с другом в |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
одном и том же эмпирическом созерцании как его |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
материя и форма. Если мы попытаемся поместить |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
одно из них вне другого (пространство вне всех |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
явлений), то отсюда возникают всевозможные пустые |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
определения |
внешнего |
созерцания, |
не |
||||
|
|
|
|
|
|
|
принадлежащие, однако, к числу возможных |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
восприятий; например, понятие движения или покоя |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
мира в |
бесконечном |
пустом |
пространстве, |
Кант И.=Критика чистого разума — М.: Мысль, 1994.— 591 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
определение отношения их друг к другу, которое никогда нельзя воспринять и которое, следовательно, служит предикатом лишь пустого порождения мысли.
270 |
271 |
Кант И.=Критика чистого разума — М.: Мысль, 1994.— 591 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
вовсе не была бы таким образом познана, да о ней |
пустым) * может быть ограничено явлениями, но |
|||||||||||
здесь нет и речи. |
|
|
|
|
|
явления не могут быть ограничены пустым |
||||||
Истинное |
|
(трансцендентальное) |
|
понятие |
пространством, находящимся вне их. Соглашаясь |
|||||||
бесконечности |
заключается |
в |
|
том, |
что |
со всем этим, нельзя, однако, отрицать, что тот, кто |
||||||
последовательный синтез единицы при измерении |
признает границу мира в пространстве или во |
|||||||||||
количества никогда не может быть закончен *. |
времени, непременно должен принять эти две |
|||||||||||
Отсюда совершенно бесспорно следует, что вечность |
бессмыслицы — наличие пустого пространства вне |
|||||||||||
действительных следующих друг за другом |
мира и пустого времени до мира. |
|
|
|||||||||
состояний не может пройти до данного (настоящего) |
Действительно, скрытая возможность избежать |
|||||||||||
момента времени, следовательно, мир должен иметь |
нашего вывода о том, что если мир имеет границы |
|||||||||||
начало. |
|
|
|
|
|
|
|
(во времени и пространстве), то бесконечная |
||||
Что касается второй части тезиса, то вопрос о |
пустота |
должна |
определять |
величину |
||||||||
бесконечном и тем не менее прошедшем ряде, |
действительных вещей, заключается только в том, |
|||||||||||
правда, |
отпадает, |
так |
как |
многообразное |
чтобы вместо чувственно воспринимаемого мира |
|||||||
[содержание] бесконечного по своему протяжению |
представлять |
себе |
неизвестно |
какой |
||||||||
мира дано одновременно. Однако, чтобы мыслить |
умопостигаемый мир, |
вместо |
первого начала |
|||||||||
целокупность такого множества, мы должны дать |
(существование, которому предшествует время |
|||||||||||
себе отчет о нашем понятии, так как не можем |
несуществования) мыслить вообще существование, |
|||||||||||
сослаться на границы, которые само собой |
не предполагающее никакого иного условия в мире, а |
|||||||||||
составляют эту целокупность в созерцании; в нашем |
вместо границы протяжения — пределы мироздания |
|||||||||||
случае мы не можем, давая себе отчет, идти от целого |
и таким образом освободиться от времени и |
|||||||||||
к определенному множеству частей, а должны |
пространства. Между тем здесь речь идет только о |
|||||||||||
доказать |
|
возможность |
целого |
|
путем |
mundus phaenomenon и его величине, причем от |
||||||
последовательного синтеза частей. А так как этот |
упомянутых |
условий |
чувственности |
никоим |
||||||||
синтез должен был бы составить ряд, который |
образом нельзя отвлекаться, не уничтожая |
|||||||||||
никогда не может быть завершен, то до него и, стало |
сущности этого мира. Чувственно воспринимаемый |
|||||||||||
быть, посредством него нельзя мыслить себе |
мир, если он ограничен, неизбежно находится в |
|||||||||||
целокупность. В самом деле, само понятие |
бесконечной пустоте. Если мы a priori устраняем ее |
|||||||||||
целокупности есть в этом случае представление о |
и вместе с ней пространство вообще как условие |
|||||||||||
завершенном синтезе частей, между тем это |
возможности явлений, то вместе с этим |
|||||||||||
завершение, стало быть, и понятие о нем |
упраздняется |
весь чувственно |
воспринимаемый |
|||||||||
невозможны. |
|
|
|
|
|
|
мир. Между тем именно этот мир составляет |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
предмет нашего исследования. Mundus intelligibilis |
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
есть только общее понятие мира вообще, в котором |
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
мы отвлекаемся от всех условий его созерцания и в |
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
отношении которого, следовательно, невозможно |
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
никакое синтетическое положение — ни |
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
утвердительное, ни отрицательное. |
|
|
Кант И.=Критика чистого разума — М.: Мысль, 1994.— 591 с.