14

Реформация

Реформа́ция(отлат.reformatio— исправление, восстановление) — массовое религиозное и общественно-политическое движение вЗападнойиЦентральной ЕвропевXVI веке, направленное на реформирование церкви в соответствии с её первоначальнымиканонами. Помимо религиозных Реформация также включала в себя политические, экономические и культурные аспекты.

Её началом принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университетаМартина Лютера:31 октября1517 годаон прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои«95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотребленийкатолической церкви, в частности против продажииндульгенций. Концом Реформации можно считать подписаниеВестфальского мира 1648 года^[1], по итогам которого религиозный фактор перестал играть важную роль в европейской политике.

Основной причиной Реформации являлось недовольство различных слоёв населения Европы моральным разложением католической церкви, которое сопровождалось экономической узурпациейи созданием препятствий на пути централизации власти.

Одним из основных последствий реформационного движения стало появление протестантизма, который получил распространение во всей Европе в вероучениях Лютера (Германия, скандинавские страны, Прибалтика),Жана Кальвина(Швейцария, Шотландия, Нидерланды, Франция, Англия) и учениианабаптистов.

Реакционные меры, предпринятые католической церковью и иезуитами для борьбы с Реформацией, получили название Контрреформация.

Причины Реформации

На протяжении всего Средневековьяцерковь играла значительную роль в жизни общества, идеально вписываясь в господствующий на Западефеодальный строй. Церковная иерархия была полным отражением иерархии светской: подобно тому, как в светском феодальном обществе выстроились разные категории сеньоров ивассалов— от короля (верховного сеньора) дорыцаря, так и членыклираградуировались по феодальным степеням отпапы(верховного первосвященника) до приходскогокюре. Являясь крупным феодалом, церковь в разных государствах Западной Европы владела до¹/₃количества всей обрабатываемой земли, на которой использовала трудкрепостных, применяя те же методы и приёмы, что и светские феодалы^[2]. Узурпируя таким образом готовые формы феодального общества, получая от них бесчисленные плоды, как организация церковь одновременно формировалаидеологиюфеодального общества, ставя своей задачей обоснование закономерности, справедливости и богоугодности этого общества.МонархиЕвропы в свою очередь шли на любые затраты, дабы получить от клириков высшую санкцию на своё господство.

Феодальная католическая церковь, бывшая идейной санкциейсредневекового общества, могла существовать и процветать до тех пор, пока господствовала её материальная основа — феодальный строй. Но уже вXIV—XVвеках сначала в Средней Италии иФландрии, а с конца XV века и повсюду в Европе началось формирование новогокласса, постепенно захватывавшего в свои руки экономику, а затем устремившегося и к политическойгегемонии, — классабуржуазии^[2]. Новому классу, претендующему на господство, нужна была и новая идеология. Собственно, она не была такой уж и новой: буржуазия не собиралась отказываться отхристианства, но ей было нужно вовсе не то христианство, которое обслуживало старый мир; новая религия должна была отличаться откатолицизмав первую очередь простотой и дешевизной:меркантильнойбуржуазии деньги были нужны не для того, чтобы бросать их на ветер, строя величавые соборы и проводя пышные церковные службы, а для того, чтобы, вкладывая их в производство, создавать и приумножать свои разрастающиеся предприятия. И в соответствии с этим становилась не только ненужной, но и просто вредной вся дорогостоящая организация церкви с еёпапой,кардиналами,епископами,монастырямии церковным землевладением. В тех государствах, где сложилась сильная королевская власть, идущая навстречу национальной буржуазии (например, в Англии или Франции), католическая церковь особыми декретами была ограничена в своих претензиях и этим на время спасена от гибели. В Германии, к примеру, где центральная власть была призрачной ипапская курияполучила возможность хозяйничать, как в своей вотчине, католическая церковь с её бесконечными поборами и вымогательствами вызывала всеобщую ненависть, а непристойное поведение первосвященников многократно эту ненависть усиливало^[2].

Помимо экономического и национального гнёта предпосылкой Реформации послужили гуманизми изменившаяся интеллектуальная среда в Европе. Критический духэпохи Возрожденияпозволил по-новому взглянуть на все явления культуры, в том числе и на религию. Упор Возрождения на индивидуальность и личную ответственность помог критически пересмотреть церковную структуру, а мода на древние рукописи и первоисточники обратила внимание людей на несоответствие первохристианства и современной церкви. Люди с пробуждённым рассудком и мирским мировоззрением становились критически настроенными к религиозной жизни их времени в лице католической церкви.