1 Бинарный — термин Лотмана, означающий широко известную в русской культуре полярность взглядов, постоянно приводящую к социальным и культурным потрясениям.

и* 323

ство. Она никогда не включает в себя всё, образуя некоторую, особым образом отгороженную сферу. Культура мыслится лишь как участок, замкнутая область на фоне не-культуры. Характер противопоставления будет меняться: не-культура может представать как непричастность к определенной религии, некоторому знанию, некоторому типу жизни и поведения. Но всегда культура будет нуждаться в таком противопоставлении. При этом именно культура будет выступать как маркированный член оппозиции. Во-вторых, все многообразие отграничений культуры от не-культуры, по сути дела, сводится к одному: на фоне не-культуры культура выступает как знаковая система. В частности, будем ли мы говорить о таких признаках культуры, как "сделанность" (в антитезе "природности"), "условность" (в антитезе "естественности" и "безусловности"), способность конденсировать человеческий опыт (в отличие от природной первоздан-ности) — во всех случаях мы имеем дело с разными аспектами знаковой сущности культуры.

Показательно, что смена культур (в частности, в эпохи социальных катаклизмов) сопровождается обычно резким повышением семи-отичности поведения (что может выражаться даже в изменении имен и названий), причем и борьба со старыми ритуалами может принимать сугубо ритуализованный характер. В то же время не только введение новых форм поведения, но и усиление знаковое™ (символичности) старых форм может свидетельствовать об определенном изменении типа культуры. <...>

Основная "работа" культуры, как мы постараемся показать, — в структурной организации окружающего человека мира. Культура — генератор структурности, и этим она создает вокруг человека социальную сферу, которая, подобно биосфере, делает возможной жизнь, правда, не органическую, а общественную.

Но для того чтобы выполнить эту роль, культура должна иметь внутри себя структурное "штампующее устройство". Его-то функцию и выполняет естественный язык. Именно он снабжает членов коллектива интуитивным чувством структурности, именно он своей очевидной системностью (по крайней мере, на низших уровнях), своим преображением "открытого" мира реалий в "закрытый" мир имен заставляет людей трактовать как структуры явления такого порядка, структурность которых, в лучшем случае, не является очевидной. При этом оказывается, что в целом ряде случаев несущественно, является ли то или иное смыслообразующее начало структурой в собственном значении. Достаточно, чтобы участники коммуникации считали его структурой и пользовались им как структурой, для того, чтобы оно начало обнаруживать струк-туроподобные свойства. Понятно, как важно наличие в центре системы культуры такого мощного источника структурности, как язык.

324

Презумпция структурности, вырабатываемая в результате навыка языкового общения, оказывает мощное организующее воздействие на весь комплекс коммуникативных средств. Таким образом, вся система сохранения и передачи человеческого опыта строится как некоторая концентрическая система, в центре которой расположены наиболее очевидные и последовательные (так сказать, наиболее структурные) структуры. Ближе к периферии располагаются образования, структурность которых не очевидна или не доказана, но которые, будучи включены в общие знаково-коммуникативные ситуации, функционируют как структуры. Подобные квазиструктуры занимают в человеческой культуре, видимо, очень большое место. Более того, именно определенная внутренняя неупорядоченность, не до конца организованность обеспечивают человеческой культуре и большую внутреннюю емкость, и динамизм, неизвестные более стройным системам.

Мы понимаем культуру как ненаследственную память коллектива, выражающуюся в определенной системе запретов и предписаний. Эта формулировка, если с ней согласиться, предполагает некоторые следствия.

Прежде всего из сказанного следует, что культура, по определению, есть социальное явление. Это положение не исключает возможности индивидуальной культуры, в случае, когда единица осмысляет себя в качестве представителя коллектива, или же во всех случаях автокоммуникации, при которых одно лицо выполняет — во времени или пространстве — функции разных членов коллектива и фактически образует группу. Однако случаи индивидуальной культуры неизбежно исторически вторичны.

С другой стороны, в зависимости от ограничений, налагаемых исследователем на рассматриваемый материал, можно говорить об общечеловеческой культуре вообще, о культуре того или иного ареала, или того или иного времени, наконец, того или иного социума, который может меняться в своих размерах, и т.д.

Далее, поскольку культура есть память, или, иначе говоря, запись в памяти уже пережитого коллективом, она неизбежно связана с прошлым историческим опытом. Следовательно, в момент возникновения культура не может быть констатирована как таковая, она остается лишь post factum². Когда говорят о создании новой культуры, то имеет место неизбежное забегание вперед, т.е. подразумевается то, что (как предполагается) станет памятью с точки зрения реконструируемого будущего (естественно, что правомерность такого предположения способно показать только само бу-ДУщее).

² Постфактум (лат.) — после того, как что-либо уже произошло.

325

Таким образом, программа (поведения) выступает как обращенная система: программа направлена в будущее — с точки зрения составителя программы, культура обращена в прошлое — с точки зрения реализации поведения (программы). Из этого следует, что разница между программой поведения и культурой функциональна: один и тот же текст может быть тем или другим, различаясь по функции в общей системе исторической жизни данного коллектива. <...>

Рассматривая культуру как долгосрочную память коллектива, мы можем выделить три типа ее заполнения.

1. Количественное увеличение объема знаний. Заполнение различных ячеек иерархической системы культуры различными текстами.

2. Перераспределение в структуре ячеек, в результате чего меняется само понятие "факт, подлежащий запоминанию", и иерархическая оценка записанного в памяти. Постоянная переорганизация кодирующей системы, которая, оставаясь собой в своем собственном самосознании и мысля себя как непрерывную, неустанно переформировывает частные коды, чем обеспечивает увеличение объема памяти за счет создания "неактуальных", но могущих актуализироваться резервов.

3. Забывание. Превращение цепочки фактов в текст неизменно сопровождается отбором, т.е. фиксированием одних событий, переводимых в элементы текста, и забыванием других, объявляемых несуществующими. В этом смысле каждый текст способствует не только запоминанию, но и забвению. Поскольку же отбор подлежащих запоминанию фактов каждый раз реализуется на основании тех или иных семиотических норм данной культуры, следует предостеречь от отождествления событий жизненного ряда и любого текста, каким бы "искренним", "безыскусным" или непосредственным он ни казался. Текст — не действительность, а материал для реконструкции. Поэтому семиотический анализ документа всегда должен предшествовать историческому. Создав правила реконструкции действительности по тексту, исследователь сможет вычитать в документе и то, что с точки зрения его создателя не являлось "фактом", подлежало забвению, но что может совершенно иначе оцениваться историком, поскольку в свете его собственного культурного кода выступает как событие, имеющее значение.

Однако забвение осуществляется и иным способом: культура постоянно исключает из себя определенные тексты. Истории уничтожения текстов, очищения от них резервов коллективной памяти идет параллельно с историей создания новых текстов. Каждое новое направление в искусстве отменяет авторитетность текстов, на которые ориентировались предшествующие эпохи, переводя их в категорию не-текстов, текстов иного уровня или физически их уничтожая. Культура по своей сущности направлена против забывания. Она побеждает его, превращая забывание в один из механизмов памяти.

326

Отсюда можно предполагать определенные ограничения в объеме коллективной памяти, обусловливающие подобное вытеснение одних текстов другими. Но в других случаях несуществование одних текстов становится непременным условием для существования других в силу их семантической несовместимости.

Несмотря на видимое сходство, между забыванием как элементом памяти и средством ее разрушения — глубокая разница. В последнем случае происходит распад культуры как единой коллективной личности, обладающей непрерывностью самосознания и накопления опыта.

Следует иметь в виду, что одной из наиболее острых форм социальной борьбы в сфере культуры является требование обязательного забывания определенных аспектов исторического опыта. Эпохи исторического регресса (наиболее яркий пример — нацистские государственные культуры в XX в.), навязывая коллективу крайне мифологизированные схемы истории, в ультимативной форме требуют от общества забывания текстов, не поддающихся подобной организации. Если общественные формации в период подъема создают гибкие и динамические модели, дающие широкие возможности для коллективной памяти и приспособленные к ее расширению, то социальный закат, как правило, сопровождается закостенением механизма коллективной памяти и возрастающей тенденцией к сужению ее объема. <...>

Семиотика культуры заключается не только в том, что культура функционирует как знаковая система. Важно подчеркнуть, что само отношение к знаку и знаковости составляет одну из основных типологических характеристик культуры. <...>

Культура вообще может быть представлена как совокупность текстов; однако с точки зрения исследователя точнее говорить о культуре как о механизме, создающем совокупность текстов, и о текстах как о реализации культуры. Существенной чертой типологической характеристики культуры может считаться ее самооценка в этом вопросе. Если одним культурам свойственно представление о себе как о совокупности нормированных текстов (примером может служить "Домострой"³), то другие моделируют себя как систему правил, определяющих создание текстов. <...>

³ Произведение русской литературы XVI в., свод житейских правил и наставлений. Защищал принципы патриархального быта и деспотическую власть главы семьи. Возник в среде новгородского боярства и купечества.

АЛЕКСАНДР ИСАЕВИЧ СОЛЖЕНИЦЫН

(р. 1918)

Ныне живущий классик русской литературы, лауреат Нобелевской премии (1970) Александр Исаевич Солженицын известен в истории мировой культуры XX в. не только как выдающийся художник слова, но и как выразитель духовных исканий своей страны и своего времени. Человек верующий, Солженицын, вслед за отечественными мыслителями прошлого, такими, например, как Данилевский (см.), Леонтьев (см.), Ильин (см.), пытается в своих произведениях воплотить национальную "душу", существование которой в разгар социальной, сексуальной и научно-технической революций многим представляется весьма сомнительным. Общепризнанной и величайшей заслугой Солженицына является разоблачение им в мировом масштабе злодеяний марксистско-ленинского режима, на десятки лет вырвавшего Россию из многоликого общечеловеческого содружества. В классической триаде — "Истина, Добро и Красота" — он примыкает к Канту (см.) и особенно к Шеллингу (см.), а не к Бэкону (см.), Л.А. Уайту (см.) и другим последователям "технократического оптимизма". Цитируя в своей Нобелевской речи знаменитую фразу Достоевского (см.) — "Мир спасет красота" — Солженицын утверждает, что ученые обычно далеки от решения вопроса: "куда миру идти", что им "уютней остаться в границах науки", что "целыми конгрессами отшатываются они от чужих страданий".

Страданиями и испытаниями, вплоть до болезни раком, была полна и жизнь самого писателя. Его родители происходили из богатых крестьян, имевших казачьи корни; отец — офицер, участник первой мировой войны, умер за несколько месяцев до рождения сына; его воспитание целиком легло на мать, женщину весьма умную и образованную из семьи крупного землевладельца на Кубани. В 1941 т. Солженицын закончил физико-математический факультет Ростовского университета, с 1942 по февраль 1945 г. находился на фронте, где в чине капитана был арестован и приговорен к восьми годам лагерей за то, что в одном из частных писем назвал Ленина — "Вовкой", в Сталина — "Паханом". Реабилитированный в 1956 г., он работал под Рязанью учителем физики, упорно занимаясь литературным трудом, и с "соизволения" Хрущева в 1962 г. опубликовал свою первую повесть "Один день Ивана Денисовича", сразу сделавшую его широко известным. Выступления против режима в 60-е гг. привели Солженицына к исключению из Союза писателей СССР и возросшим преследованиям со стороны властей. После "нелегального" выхода в Париже его эпохальной книги "Ахипелаг ГУЛАГ" (1973) он снова был арестован (1974) и выслан из страны.

328

На долгие годы писатель обосновался в провинциальной "глубинке" США, откуда вернулся в изменившуюся постсоветскую Россию.

Творческое наследие Солженицына весьма велико, и его подробная библиография не входит в задачи культурологии. Однако основные идеи писателя имеют к ней самое прямое отношение. Выделим лишь некоторые из них. Помимо уже отмеченного приоритета, который Солженицын отдает в культуре эстетическому, этическому и национальному началам, он разделяет взгляды тех культурологов, которые вслед за Тойнби (см.), Шпенглером (см.) и Данилевским (см.) решительно выступают как против отождествления понятия "цивилизация" с одним лишь ее видом — западноевропейской цивилизацией, так и против гипотезы о том, что существует некая безликая общечеловеческая "цивилизация". В этом смысле он наследник славянофилов, почвенников и евразийцев¹. Больше того, "западная" цивилизация — подобно тому, как это считают многие неевропейские народы, — не представляется Солженицыну образцом мироустройства, на что она претендует. Живя в Европе и Америке, он достаточно отчетливо выразил это в своем нашумевшем выступлении в Гарвардском университете (1978), в котором обвинил Запад и США в слепоте по отношению к другим самобытным культурам, в частности к русской, заметив, что- "коммерческий базар Запада" ничуть не лучше, чем "партийный базар" Востока. По этому поводу немецкий писатель Г. Белль сказал, что Солженицын "разоблачил не только ту систему, которая сделала его изгнанником, но и ту, куда он был изгнан".

Второй важнейшей чертой Солженицына как мыслителя-культуролога является его отношение к идее "прогресса". Носитель духовного, гуманистического знания, он считает прогресс человечества, — столь несомненный для рационалистов XVIII и для технократов XX в., — опасной утопией, ибо нравственный и эстетический уровень современного "массового человека" отнюдь не свидетельствует о его превосходстве над предками. В неконтролируемом неистовстве науки и техники Солженицын, вслед за учеными Римского клуба и его основателем А. Печчеи (см.), видит реальную угрозу самому существованию нашей планеты, солидаризируясь с библейской идеей апокалипсиса².

Западная и прозападная критика иногда рассматривает Солженицына как консерватора, традиционалиста и даже националиста. При всей обоснованности подобных оценок нельзя не отметить его достаточно взвешенного и далеко не апологетического отношения к стране, где он родился и жил. Вот его "кредо" на этот счет: "Мы понимаем патриотизм как цельное и настойчивое чувство любви к своей нации, со служением ей не угодливым, не поддержкой непра-

¹ Евразийство — культурологическая школа, считающая культуру России неким "симфоническим" единством европейских и азиатских элементов. Апокалипсис — религиозная идея о "конце света".

329

вильных ее притязаний, а откровенным в оценке пороков, грехов и в раскаянии за них. Усвоить бы нам, что не бывает народов великих вечно: это звание трудно заслуживается, а уходит легко"³.

НОБЕЛЕВСКАЯ ЛЕКЦИЯ

<...> Искусство растепляет даже заходоженную, затемненную душу к высокому духовному опыту. Посредством искусства иногда посылаются нам смутно, коротко, — такие откровения, каких не выработать рассудочному мышлению.

Как то маленькое зеркальце сказок: в него глянешь и увидишь не себя, — увидишь на миг Недоступное, куда не доскакать, не долететь. И только душа завывает...

Достоевский загадочно обронил однажды: "Мир спасет красота". Что это? Мне долго казалось — просто фраза. Как бы это возможно? Когда в кровожадной истории, кого и от чего спасла красота? Облагораживала, возвышала — да, но кого спасла?

. Однако есть такая особенность в сути красоты, особенность в положении искусства: убедительность истинно художественного произведения совершенно неопровержима и подчиняет себе даже противящееся сердце. Политическую речь, напористую публицистику, программу социальной жизни, философскую систему можно по видимости построить гладко, стройно и на ошибке, и на лжи; и что скрыто, и что искажено — увидится не сразу. А выйдет на спор противонаправленная речь, публицистика, программа, иноструктурная философия, — и все опять так же стройно и гладко, и опять сошлось. Оттого доверие к ним есть — и доверия нет.

Попусту твердится, что сердцу не ложится.

Произведение же художественное свою проверку несет само в себе: концепции придуманные, натянутые, не выдерживают испытания на образах: разваливаются и те и другие, оказываются хилы, бледны, никого не убеждают. Произведения же, зачерпнувшие истины и представившие нам ее сгущенно-живой, захватывают нас, приобщают к себе властно, — и никто, никогда, даже через века, не явится их опровергать.

Так, может быть, это старое триединство Истины, Добра и Красоты — не просто парадная, обветшалая формула, как казалось нам в пору нашей самонадеянной материалистической юности? Если вершины этих трех дерев сходятся, как утверждали исследователи,

³ См.: В.А. Чалмаев. Александр Солженицын. Жизнь и творчество. М 1994 С. 1.

330

но слишком явные, слишком прямые поросли Истины и Добра задавлены, срублены, не пропускаются, — то, может быть, причудливые, непредсказуемые, неожиданные поросли Красоты пробьются и взовьются в то же самое место, и так выполнят работу за всех трех?

И тогда не обмолвкою, но пророчеством написано у Достоевского: "Мир спасет красота"? Ведь ему дано было многое видеть, озаряло его удивительно.

И тогда искусство, литература могут на деле помочь сегодняшнему миру? <...>

Кто создаст человечеству единую систему отсчета — для злодеяний и благодеяний, для нетерпимого и терпимого, как они разграничиваются сегодня? Кто прояснит человечеству, что действительно тяжко и невыносимо, а что только поблизости натирает нам кожу, — и направит гнев к тому, что страшней, а не к тому, что ближе? Кто сумел бы перенести такое понимание через рубеж собственного человеческого опыта? Кто сумел бы косному упрямому человеческому существу внушить чужие дальние гори и радость, понимание масштабов и заблуждений, <...> в счастливом случае оберегая целую нацию от избыточного, или ошибочного, или даже губительного пути, тем сокращая извилины человеческой истории.

Об этом великом благословенном свойстве искусства я настойчиво напоминаю сегодня с нобелевской трибуны.

И еще в одном бесценном направлении переносит литература неопровержимый сгущенный опыт: от поколения к поколению. Так она становится живой памятью нации. Так она теплит в себе и хранит ее утраченную историю — в виде, не поддающемся искажению и обо-лганию. Тем самым литература вместе с языком сберегает национальную душу.

(За последнее время модно говорить о нивелировке наций, об исчезновении народов в котле современной цивилизации. Я не согласен с тем, но обсуждение того — вопрос отдельный, здесь же уместно сказать: исчезновение наций обеднило бы нас не меньше, чем если бы все люди уподобились в один характер, в одно лицо. Нации — это богатство человечества, это обобщенные личности его; самая малая из них несет свои особые краски, таит в себе особую грань Божьего замысла).

Но горе той нации, у которой литература прерывается вмешательством силы: это — не просто нарушение "свободы печати", это — замкнутие национального сердца, иссечение национальной памяти. Нация не помнит сама себя, нация лишается духовного единства, — и при общем как будто языке соотечественники вдруг перестают понимать друг друга. Отживают и умирают немые поколения, не рассказавшие о себе ни самим себе, ни потомкам.

331

Если такие мастера, как Ахматова⁴ или Замятин⁵, на всю жизнь замурованы заживо, осуждены до гроба творить молча, не слыша отзвука своему написанному, — это не только их личная беда, но горе всей нации, но опасность для всей нации.

А в иных случаях — и для всего человечества: когда от такого молчания перестает пониматься и вся целиком История. <...>

А еще нам грозит гибелью, что физически сжатому, стесненному миру не дают слиться духовно, не дают молекулам знания и сочувствия перескакивать из одной половины в другую. Это — лютая опасность: пресечение информации между частями планеты. Современная наука знает, что пресечение информации есть путь энтропии, всеобщего разрушения. Пресечение информации делает призрачными международные подписи и договоры: внутри оглушенной зоны любой договор ничего не стоит перетолковать, а еще проще — забыть, он как бы и не существовал никогда (это Оруэлл прекрасно понял). Внутри оглушенной зоны живут как бы не жители Земли, а марсианский экспедиционный корпус, они толком ничего не знают об остальной Земле и готовы пойти топтать ее в святой уверенности, что "освобождают". <...>

Казалось бы: облик современного мира весь в руках ученых, все технические шаги человечества решаются ими. Казалось бы: именно от всемирного содружества ученых, а не от политиков, должно зависеть, куда миру идти. Тем более, что пример единиц показывает, как много могли бы они сдвинуть все вместе. Но нет, ученые не явили яркой попытки стать важной самостоятельно действующей силой человечества. Целыми конгрессами отшатываются они от чужих страданий: уютней остаться в границах науки. Все тот же дух Мюнхена⁶ развесил над ними свои расслабляющие крыла. <...>

⁴ Ахматова (наст, фамилия Горенко) Анна Андреевна (1889—1966) — русская поэтесса. В поэзии — напряженный психологизм, обостренное чувство истории, тяготение к классическому стилю поэтического языка. Итоговый сборник — "Бег времени. Стихотворения. 1909—1965". Статьи об А.С. Пушкине.

' Замятин Евгений Иванович (1884—1937) — русский писатель, гротескно изображавший " с антисоветских позиций" события эпохи военного коммунизма и гражданской войны. Умер в эмиграции, замалчиваемый в России.

⁶ Имеется в виду Мюнхенское соглашение 1938 г., заключенное 29— 30 сентября 1938 г. премьер-министром Великобритании Н. Чемберленом, премьер-министром Франции Э. Даладье, фашистским диктатором Германии А. Гитлером и фашистским диктатором Италии Б. Муссолини. Предопределило захват Германией Чехословакии (1939) и способствовало развязыванию второй мировой войны.

АНДРЕЙ ДМИТРИЕВИЧ САХАРОВ

(1921—1989)

Из русских имен в мировой культуре XX в. наряду с Солженицыным (см.) — носителем ее духовно-эстетической сущности и национальной полифоничности — выделяется широко известный за пределами России лауреат Нобелевской премии Мира, выдающийся ученый-атомщик — Андрей Дмитриевич Сахаров. Приверженец, по его собственным словам, либеральных, гуманистических и "науко-кратических"¹ идей, свободный от каких-либо религиозных иллюзий, Сахаров стал одним из наиболее известных на Западе борцов за права человека, против разобщения мира по общественно-экономическим и историко-культурным признакам, выступая, как и П. Сорокин (см.), сторонником конвергенции, т.е. мирного слияния противостоящих систем и народов. Он не отрицал преимуществ социализма и нравственной опасности «эгоистического принципа частной собственности, рождавшего "людей бездны"»², не признавал также и "опасного" противопоставления России и Запада. Иными словами, по нынешней терминологии, Сахаров был ярко выраженным "мондиалистом"³, а по критериям прошлого века — "западником", в чем с оговорками признавался и сам.

Жизнь Сахарова, вплоть до вступления в пору зрелости, казалось бы, складывалась более чем благополучно: выходец из дружной интеллигентной семьи известного преподавателя физики, он с блеском закончил среднюю школу (1938), Московский государственный университет (1942), в разгар войны работал на военном заводе (1942—1945), в год Победы поступил в аспирантуру и защитил диссертацию (1947), после чего сразу же был включен в сверхсекретную группу по разработке ядерного оружия. Очень рано став академиком, он за короткий срок добился максимальных научных успехов и высших советских наград наряду с негласным титулом "отца водородной бомбы". Однако с конца 50-х гг., не без влияния доктрины "благоговения перед жизнью" А. Швейцера (см.), ощущая себя ответственным за проблему радиоактивного заражения планеты, Сахаров превратился в активного борца против атомной смерти, за права человека, демократию, плюрализм и широкое международ-

¹ Термин самого Сахарова, означающий приоритет в культуре позитивного научного знания.

² Сахаров АД. Тревога и надежда. М., 1990. С. 41^2.

³ "Мондиализм" (от фр. monde — мир) — идеологическое течение, отстаивающее приоритет общечеловеческих ценностей в противовес национальным.

333

нов сотрудничество. Лишенный всех привилегий и высланный в 1980 г. в г. Горький (Нижний Новгород), он лишь незадолго до смерти, на волне "перестройки", был возвращен в Москву, избран депутатом Верховного Совета СССР и получил широкое и открытое признание как идейный вдохновитель охвативших страну преобразований.

Подобно Солженицыну, эпохальную книгу которого "Архипелаг ГУЛАГ" Сахаров высоко оценивал, он был поборником интеллектуальной и творческой свободы, без чего немыслима культура, врагом любых форм насилия и тоталитаризма. Но если Солженицын атаковал советскую власть с позиций "России, которую мы потеряли", то Сахаров разоблачал ее главным образом с позиций будущего, опираясь на мировой, а фактически западный опыт. Отсюда и те весьма многозначительные упреки, сформулированные Сахаровым против писателя в статье «О письме Александра Солженицына "Вождям Советского Союза"». Ученый не согласен с его утверждением, что в мучительной истории России особые страдания и жертвы понес именно русский народ, в отличие от остальных этносов, ее населяющих; Сахаров не приемлет также характерную для всех отечественных "почвенников" точку зрения Солженицына на роль марксизма как якобы "западного" учения, "исказившего здоровую русскую линию развития". Ученому непонятно разделение идей на "западные" и "русские", ибо при рационалистическом подходе существует только разделение идей и концепций на верные и ошибочные. Последовательному демократу Сахарову особенно чужда мысль Солженицына о том, что "наша страна, может быть, не дозрела до демократического-строя и что авторитарный строй в условиях законности и православия был не так уж плох, раз Россия сохранила при этом свое национальное здоровье вплоть до XX века". Как бы повторяя безжалостную и для многих оскорбительную критику своего отечества Чаадаевым (см.), его отдаленный потомок пишет: "Существующий в России веками рабский, холопский дух, сочетающийся с презрением к иноземцам, инородцам и иноверцам, я считаю величайшей бедой, а не национальным здоровьем"⁴.

Идейный спор между двумя нашими выдающимися современниками в конечном счете восходит к известной всем, характерной для России дихотомии славянофильства и западничества, православия и атеизма. Лишь История покажет, кто из них, писатель или ученый, отражает Истину в этом судьбоносном споре...

МИР, ПРОГРЕСС, ПРАВА ЧЕЛОВЕКА (НОБЕЛЕВСКАЯ ЛЕКЦИЯ)

Мир, прогрес, права человека — эти три цели неразрывно связаны, нельзя достигнуть какой-либо одной из них, пренебрегая други-

⁴ Сахаров А.Д. Тревога и надежда. С. 69.

334

ми. Такова главная мысль, которую я хочу отразить в этой лекции. <...>

Я защищаю тезис о первичном, определяющем значении гражданских и политических прав в формировании судеб человечества. Эта точка зрения существенно отличается от широко распространенных марксистских, а также от технократических концепций, согласно которым определяющее значение имеют именно материальные факторы, социальные и экономические права. (Сказанное не означает, конечно, что я в какой-либо мере отрицаю значение материальных условий жизни людей.) <...>

Имеется много признаков того, что начиная со второй половины XX века человечество вступило в особо ответственный, критический период своей истории.

Создано ракетно-термоядерное оружие, способное в принципе уничтожить все человечество, — это самая большая опасность современности. Благодаря экономическим, промышленным и научным достижениям несравненно более опасными стали также так называемые "обычные" виды вооружения, не говоря уже о химическом и бактериологическом оружии.

Несомненно, успехи промышленного и технологического прогресса являются главным фактором преодоления нищеты, голода и болезней; но они одновременно приводят к угрожающим изменениям в окружающей среде, к истощению ресурсов. Человечество, таким образом, столкнулось с грозной экологической опасностью.

Быстрые изменения традиционных форм жизни привели к неуправляемому демографическому взрыву, особенно мощному в развивающихся странах "третьего мира". Рост населения создает необычайно трудные экономические, социальные и психологические проблемы уже сейчас и неотвратимо угрожает гораздо более серьезными опасностями в будущем. Во многих странах, в особенности в Азии, Африке, Латинской Америке, недостаток продовольствия продолжает оставаться постоянным фактором жизни сотен миллионов людей, обреченных с момента рождения на нищенское полуголодное существование. При этом прогнозы на будущее, несмотря на несомненные успехи "зеленой революции"⁵, являются тревожными, а по мнению многих специалистов, — трагическими.

Но и в развитых странах люди сталкиваются с очень серьезными проблемами. Среди них — тяжелые последствия неумеренной урбанизации, потеря социальной и психологической устойчивости общест-

⁵ "Зеленая революция" — термин, появившийся в 60-е гг. XX в. в связи с начавшимся во многих странах процессом внедрения новых высокоурожайных сортов зерновых культур (пшеница, рис) с целью резкого увеличения продовольственных ресурсов. "Зеленая революция" предусматривает также необходимое орошение земель, химизацию и механизацию сельского хозяйства.

335

ва, непрерывная изнуряющая гонка моды и сверхпроизводства, бешеный, безумный темп жизни и ее изменений, рост числа нервных и психических заболеваний, отрыв все большего числа людей от природы и нормальной, традиционной человеческой жизни, разрушение семьи и простых человеческих радостей, упадок морально-этических устоев общества и ослабление чувства цели и осмысленности жизни. На этом фоне возникают многочисленные уродливые явления — рост преступности, алкоголизма, наркомании, терроризма и т.п. Надвигающееся истощение ресурсов земли, угроза перенаселения, многократно углубленные международными политическими и социальными проблемами, начинают все сильнее давить на жизнь также и в развитых странах, лишая (или угрожая лишить) многих людей ставших уже привычными изобилия, удобства и комфорта.

Однако наиболее существенную, определяющую роль в проблематике современного мира играет глобальная политическая поляризация человечества, разделившая его на так называемый первый мир (условно назовем его "западный"), второй (социалистический), третий (развивающиеся страны) <...>

Эта поляризация многократно усиливает и без того очень серьезные опасности, нависшие над миром, — опасности термоядерной гибели, голода, отравления среды, истощения ресурсов, перенаселения, дегуманизации.

Обсуждая весь этот комплекс неотложных проблем и противоречий, следует прежде всего сказать, что, по моему убеждению, любые попытки замедлить темп научно-технического прогресса, повернуть вспять урбанизацию, призывы к изоляционизму, патриархальности, к возрождению на основе обращения к здоровым национальным традициям прошлых столетий — нереалистичны. Прогресс неизбежен, его прекращение означало бы гибель цивилизации. <...>

В действительности все главные стороны прогресса тесно связаны между собой, ни одну из них нельзя отменить, не рискуя разрушить все здания цивилизации; прогресс неделим. Но особую роль в механизме прогресса играют интеллектуальные, духовные факторы. Недооценка этих факторов, особенно распространенная в социалистических странах, возможно, под влиянием вульгарных идеологических догм официальной философии, может привести к извращению путей прогресса или даже к его прекращению, к застою. Прогресс возможен и безопасен лишь под контролем Разума. Важнейшая проблема охраны среды — один из примеров, где особенно ясна роль гласности, открытости общества, свободы убеждений. <...>

Свобода убеждений, наличие просвещенного общественного мнения, плюралистический характер системы образования, свобода печати и других средств информации — всего этого сильно не хватает в социалистических странах вследствие присущего им экономического, политического и идеологического монизма. Между тем эти условия

336

жизненно необходимы не только во избежание злоупотреблений прогрессом, вольных и по неведению, но и для его поддержания. В особенности важно, что только в атмосфере интеллектуальной свободы возможна эффективная система образования и творческой преемственности поколений. Наоборот, интеллектуальная несвобода, власть унылой бюрократии, конформизм, разрушая сначала гуманитарные области знания, литературу и искусство, неизбежно приводят затем к общему интеллектуальному упадку, бюрократизации и формализации всей системы образования, к упадку научных исследований, исчезновению атмосферы творческого поиска, застою и распаду. <...>

Я также хочу подчеркнуть, что я считаю особенно важным более широкое использование войск ООН для купирования международных и межнациональных конфликтов. Я очень высоко оцениваю возможную и необходимую роль ООН, считая ее одной из главных надежд человечества на лучшее будущее. Последние годы — трудные, критические для этой организации. Я писал об этом в книге "О стране и мире", уже после ее выхода в свет заслуживающим сожаление событием было принятие Генеральной Ассамблеей (причем почти без обсуждения по существу) резолюции, объявившей сионизм формой расизма и расовой дискриминации. Все беспристрастные люди знают, что сионизм — это идеология национального возрождения еврейского народа после 2 тысяч лет рассеяния и что эта идеология не направлена против других народов. Принятие подобной резолюции, по моему мнению, нанесло удар престижу ООН⁶. Несмотря на подобные факты, часто порождаемые отсутствием чувства ответственности перед человечеством у руководителей некоторых более молодых членов ООН, я все же верю, что рано или поздно ООН сумеет играть в жизни человечества достойную роль, в соответствии с целями Устава. <...>

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1. Как зарождалась и развивалась в истории человечества культурологическая мысль, и какие отрасли знания обогащали ее и способствовали оформлению в самостоятельную науку?

2. Что такое "европоцентризм" и какова его роль в истории мировой культуры?

3. В чем заключается историко-культурное значение поэмы Лукреция Кара "О природе вещей", и происхождение каких элементов культуры раскрывает автор в тексте этой поэмы?

4. Какие темы в культурологии восходят к творчеству Плутарха?

5. Каким сторонам культуры отдавал предпочтение в своих трудах Конфуций, и каково его место в истории мировой культуры?

6. В чем состоит суть основной мысли Н. Макиавелли о взаимоотношении морали и политики, морали и государства, и какие примеры "макиавеллизма" в мировой и отечественной истории вы могли бы привести?

7. Против каких несовместимых с подлинной культурой действий и сил боролся Б. Лас Касас, и как его основные идеи преломляются в современной геополитике и культурологии?

8. Какова роль Ф. Бэкона в мировой культуре с точки зрения его философских предпочтений и современного научно-технического и экологического состояния человечества?

9. В чем заключается "рационализм" Вольтера во взглядах на такие культурологические категории, как наука, религия, государство, история? Как относился Вольтер к России?

10. В каких взглядах Ж.-Ж. Руссо может считаться антиподом Вольтера, и почему его можно рассматривать как одного из первых критиков культуры и цивилизации?

11. В чем смысл "категорического императива" И. Канта, его особого нравственного пафоса и его взглядов на соотношение научного знания и веры в свете современных взглядов на культуру?

12. Как рассматривал развитие человеческой культуры И. Г. Гер-дер, и какие факторы в этом процессе он считал определяющими? Почему?

13. Над какими проблемами культуры работал В. фон Гумбольдт, как их трактовал, и почему в культурном развитии народов он отдавал предпочтение языковому фактору?

338

14. Какое значение для развития культурологии имело учение Г.В.Ф. Гегеля о "духе", "мировом разуме" и "абсолютной идее", и как оно было развито применительно к отдельным народам? Охарактеризуйте взгляды философа на государство.

15. Опишите в общих чертах "эстетический идеализм" Ф.В. Шеллинга, сопоставив его со взглядами Вольтера и Канта. Какое искусство Шеллинг считал высшей формой творчества, и почему он был особенно популярен в России?

16. Каково значение П.Я. Чаадаева в истории отечественной культуры, и почему и как его творческое наследие вплоть до наших дней преломляется в духовной жизни России?

17. Изложите основные идеи знаменитого труда Т. Карлейля "Герои, почитание героев и героическое в истории" и ответьте на вопрос, они вам кажутся верными или неверными?

18. В чем заключаются основные признаки, которые, по Данилевскому, отличают славянский "культурно-исторический тип" от рома-нр-германского? Как бы вы оценили панславистские идеи Н.Я. Данилевского в свете сегодняшнего положения России?

19. Как относился Ф.М. Достоевский к противопоставлению славянофильства и западничества и какое качество русского народа он особенно выделял?

20. Как определял Л.Н. Толстой сущность искусства и против чего предостерегал в художественном творчестве? Каково было отношение Л.Н. Толстого к официальной церкви? К вопросам пола?

21. В чем заключалась основная идея "теории развития" К.Н. Леонтьева и как она применялась им в отношении к природным явлениям, отдельным этносам, культурам и цивилизациям?

22. Покажите на отдельных примерах суть эволюционного подхода Э.Б. Тайлора к культуре и ответьте на вопрос, каким образом он объяснял происхождение религии?

23. Охарактеризуйте в целом фигуру Ф. Ницше и ответьте на вопрос, как он относился к войне, нравственности, религии, молодежи и к женщине? В чем вы лично видите неправоту (или правоту) выдающегося немецкого философа?

24. Какова роль X. Марти в латиноамериканской культуре прошлого и настоящего, в чем он видел опасности, ей угрожающие, и как он воспринимается на современной Кубе?

25. Охарактеризуйте место B.C. Соловьева в русской культуре XIX в. и его взгляды на славянофильство, национализм, патриотизм и религиозное общечеловеческое единство.

26. Как объяснял 3. Фрейд происхождение и сущность культуры, в чем видел ее опасность для человека, и какие идеи фрейдизма, с вашей точки зрения, оказались наиболее плодотворными для культуро-

339

логии? Как связан 3. Фрейд с современной "сексуальной революцией"?

27. В чем видел Р. Тагор кризис западной цивилизации, как оценивал роль Востока и Индии в современном мире, и какой ему представлялась европейская, в частности британская, культура?

28. Какова была точка зрения Свами Вивекананды на роль религии в культурном процессе, в чем он видел спасение своей страны и всего человечества и основное различие между культурами Востока и Запада?

29. Охарактеризуйте в целом роль В.И. Вернадского в современной культурологии и ответьте на вопрос, что такое "ноосфера" и как она соотносится с биосферой и геологией нашей планеты?

30. Как рассматривал Г. Риккерт взаимоотношения между Природой и Культурой, науками о природе и науками о культуре, и какую роль отводил понятию ценности в развитии человеческой культуры?

31. В чем заключалась главная идея знаменитой работы М. Вебера "Протестантская этика и дух капитализма", и какую классификацию годсподства и власти предлагал немецкий социолог?

32. Какое место занимает У.Б. Дюбуа в современной мировой культуре, и каковы его взгляды на европоцентризм, расизм, капитализм и судьбы африканских культур и цивилизаций, подавленных Западом?

33. Определите место С.Н. Булгакова среди философов "серебряного века" и ответьте на вопрос, в чем он видел роль церкви и православия в отечественной культуре, "ложь" и "правду" социализма и капитализма?

34. Дайте краткую характеристику Н.А. Бердяева как культуролога и ответьте на вопрос, как он относился к славянофильству и западничеству; капитализму и социализму; роли интеллигенции и церкви в истории России; соотношению между понятиями "культуры" и "цивилизации", национальным и общечеловеческим в культуре?

35. В чем заключается основная идея труда Э. Кассирера "Философия символических форм"; какое направление в культурологии "выросло" из этого труда, и как Кассирер оценивал идеологические и политические мифы?

36. Сравните по материалам антологии культурологические взгляды К.Г. Юнга и 3. Фрейда и ответьте на вопросы: в чем заключалась разница в их отношении к либидо, к подсознательному, к роли религии в человеческой жизни, и что такое, по Юнгу, культурные архетипы?

37. В чем суть доктрины А. Швейцера "благоговения перед жизнью", кто был ее идейным предшественником, как оценивал философ взаимоотношения между этикой и культурой, в чем видел кризис современной западной цивилизации и пути выхода из него?

340

38. В чем заключалась цивилизационная теория О. Шпенглера, кто был его предшественником в России, как теория Шпенглера была связана с естественными науками, и почему книга Шпенглера "Закат Европы" стала в свое время бестселлером?

39. Сравните по материалам антологии идеи П. Тейяра де Шардена и В.И. Вернадского о "ноосфере" и ответьте на вопрос, в чем заключались совпадения и различия во взглядах двух ученых?

40. Как характеризовал Ж. Маритен связь религии и искусства, искусства и морали, общественную роль искусства и личности художника как творца? С какими мыслями Маритена об искусстве вы согласны, а с какими нет?

41. В чем видел И.А. Ильин кризис современной культуры и пути выхода из него? Как он относился к государству, и в чем были его расхождения с Л.Н. Толстым? Какие взгляды И.А. Ильина кажутся вам справедливыми, а какие — консервативными и даже реакционными?

42. В чем суть теорий X. Ортеги-и-Гассета о массовом обществе и массовой культуре, о современном искусстве и его дегуманизации, о некоем общем законе развития искусства?

43. Охарактеризуйте Т.С. Элиота как теоретика культуры, особенно его отношение к элитарной культуре, к единству и неразрывности всех элементов культуры, к общечеловеческой культурной классике.

44. Как соотносятся между собой цивилизационные теории А.Дж. Тойнби и О. Шпенглера, в чем их сходство и различия, как относился Тойнби к европоцентризму, национально-освободительным движениям, научно-техническому прогрессу, влиянию географической среды на культуру и к вопросу о взаимоотношениях России и Запада?

45. Как рассматривал Неру взаимоотношения религии, философии и науки?

46. Охарактеризуйте жизненный путь и место П.А. Сорокина в мировой культуре XX в. в качестве символа русско-американского культурного единства, особо остановитесь при анализе его наследия на связи социологии, психологии и культурологии и на его теории "циклической флуктуации" исторического процесса как чередования "иде-ациональной", "идеалистической" и "чувственной" культур.

47. В чем состоит историко-культурное значение для России сборника "Вехи", и как его авторы характеризуют роль "левой" интеллигенции в ее исторических судьбах?

48. Какова роль Л.А. Уайта а оформлении культурологии как самостоятельной науки? Каким сторонам культуры отдавал предпочтение Уайт в своих теоретических построениях? В чем заключается "технократический детерминизм" Л.А. Уайта?

49. Охарактеризуйте место М. Мид в американской антропологии и культурологии. В чем состояла ее теория конфликта между поколе-

341

ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

Античные представления о культуре 11—16,17—22

Архетипы коллективного бессознательного 215—217

Бессознательное 81, 149, 210—214

Бессознательное коллективное 215—217, 313

Биосфера и ноосфера 167—170,233—237

Внеевропейские цивилизации 23—26,137—141,156—159,181—187,270—275

Возрождения эпоха 27—32, 33—38, 198

"Восток—Запад" тема 6,8, 86—87, 156—160, 161—166, 176, 211, 262,264—

269, 270—275, 323, 329 Героическое в истории 89—93

Глобальные проблемы современности 317—321, 335—336 Государство как продукт культуры 8, 9, 62—63, 70—72,78—79, 174, 245—246 Государство, политика и нравственность 9, 18—22, 27—32, 78, 108, 206—209 Добро, Красота, Истина — классическая триада культуры 4, 39, 46, 80, 142,

157, 162, 172, 175, 328, 350 Дух и культура 47, 66—67, 70, 73, 76—77-Духовность 164—166, 221—224

Душа народа 71—72, 76—77, 85—86, 103, 105, 138—139, 227, 271, 328 Душа человека 65—67, 127—128 Европоцентризм 6, 8, 67—68, 181—182, 226, 265

Естественные науки и культурология 3, 117,123,148—149,167—170,302—307 Животный мир и культура 202, 302—307

Западничество и славянофильство 5, 84, 94—95, 115—120, 156, 329, 331 Знаковые системы (семиотика) и культура 202—204,322—327 Иерархия как феномен культуры 23,90, 197 Интеллигенция как субъект культуры 282—288 Искусство как чувственная сфера культуры 8, 9, 70—71, 76, 80—83, 108—

114, 256—257, 307, 330—331 Искусство дегуманизированное 256—257

Искусство и мораль 109—114,238—241 ..••••. Искусство для искусства 108—109, 146—147, 243—244 Искусство и религия 80, 238—242, 248—249 История и культура 47, 59^-63, 64—69, 73—74, 76—77, 89—93, 115—120,

130, 182—183, 231—232, 262—269, 271—275, 277—281 Конвергенция 276, 333

Кризисцивилизации(культуры)157—160,220—224,245—249,258,280—281, 318 Критика культуры как человеческого феномена 51—56, 129—136,153—155 Критика нравственности и морали 31,129—136 Критика религии 46—50, 152—153 Культура (некоторые общие определения) 73, 77—78, 122,-129—130, 149,

174, 224, 249, 261, 277, 286—287, 323—324 Культура европейская 67—68, 94—95, 97—98, 129—130, 158—160, 181—

182, 198, 226—232, 247—248, 272—273 Культура и война 24, 131—132, 302—307 Культура и дух 70—71 Культура и капитализм 175—180, 191—192, 227, 248, 333

343

Культура и космос 167

Культура и Природа 9, 40—45, 51—56, 73—74, 81, 154—155, 167—170

171—174, 224—225, 233—237, 267—269, 315—316, 317—321 Культура и революция 24, 84—85, 197, 282—288 Культура и религия 7, 8, 46—50, 71—72, 126—127, 132—134, 152—153

161—166, 175—180, 233—237, 247—248, 271 Культура и социализм 8, 130, 191—193, 197, 227, 333 Культура и Церковь 7, 47, 108, 132—133, 33—38, 188—191 "Культура" и "цивилизация" 9, 157, 195—198, 231—232, 249 Культура массовая 90, 130, 329 Культура первобытная 121—128 Культурология как наука 3—10, 171—174, 289—295 Личность как элемент культуры 71, 90—93, 277 Мифология 80—81, 218, 313

Мифы идеологические и политические 194,203—209 Насилие 33—38, 131—132

Наследие культурное 142, 157, 196, 274—275, 310—311, 320—321 Наука и культура 39—45, 51—56, 82, 271—272, 307, 332 Научно-технический прогресс 39—45, 269, 319—320, 329, 335—336 Национализм и его критика 116, 142—146, 147, 189, 250, 306 Национальное и общечеловеческое в культуре 76—77,142—146,199—201, 331 Национальный характер 85—86, 98—99, 103—107 Нигилизм 129—136, 286—288 Нравственный приоритет в культуре 23—26, 52—56, 57—63, 78, 142—145,

218—225, 238—242

Поколение как культурологический фактор 255,296—301, 309 Политика и культура 27—32, 206—209 Почвенничество 84, 103—107, 334 Права человека 334—337 Просвещения век 51

Развитие как процесс 64—69, 76—77, 115—120, 121—128, 130—131 Расы, расизм и культура 6, 33—38, 58, 59—60, 141, 181—187, 337 Россия в мировом культурном контексте 47, 81, 84—88, 94—102, 104—107,

115—120, 130, 142—145, 262, 263, 329, 334 Социология и культурология 276—281 Фольклор 138

Фрейдизм как культурологическое течение 148—155 Христианство и культура 33—38,96—97,134,245—251 Художественная литература как фактор культуры 80—81, 258—259, 284—

285,331—332 Человек 121—122, 305, 312

Человек естественный 46, 51—56, 68, 202, 312—316 Эволюционизм как способ развития культуры 24, 121—128 Экология и "экология культуры" 9, 308—311, 317—321 Экспансия европейской цивилизации 33—38,137—141,157—160,181—187,318—319 Элитарность в культуре 23, 89—93, 114, 129—130, 252—257, 258—260 Элит теория 89—93, 252, 263 Язык и культура 8, 66—67, 70, 74—75

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

Августин Блаженный Аврелий 248

Авенариус Рихард 284

Александр П 142

Александр VI 31

Альба Альварес де Толедо Ф. 143

Андромеда 186

Аристотель 17, 123, 248

Арнольд М. 260—261

Ахилл 30

Ахматова Анна Андреевна 331

Байрон Джордж Ноэл Гордон 118

Бальзак Оноре де 5

Бейль Пьер 47

Белинский Виссарион Григорьевич

103

Бёлль Генрих 329 Бердяев Николай Александрович

7, 8, 9, 81, 143, 194—201, 253,

282, 308, 340 Бетховен Людвиг ван 109 Бёрк Эдмунд 90 Боас Франц 293 Боливар Симон 34 Борджа Чезаре 27, 29, 31 Булгаков Сергей Николаевич

188—193, 194, 282, 340 Бэкон Френсис 39—45, 47, 328, 338

Вагнер Рихард 129, 243 Василий Великий 189 Вебер Макс 7, 175—180, 340 Вергилий Марон Публий 243 Вернадский Владимир Иванович 3,

167—170, 233, 302, 309, 340 Вивекананда Свами 6, 7, 10, 161—

166, 340

Винчи Леонардо да 149 Вольтер 7, 46—50, 52, 57,80, 233,

338

Галилей Галилео 47, 290 Гамильтон Александр 138—139 Ганди Индира 270 Ганди Мохандас Карамчанд (Махатма) 161, 270, 271 Ганнибал 30

Гегель Георг Вильгельм Фридрих

4, 9, 27, 57, 71, 76—79, 80, 108,

119,209,219,245,304,339

Гердер Иоганн Готфрид 64—69, 338

Гершензон Михаил Осипович 194,

282, 283—285

Гёте Иоганн Вольфганг 5, 64, 70, 80, 118, 149, 169, 180, 228, 229, 230, 232

Гитлер Адольф 28, 202, 203, 332 Гладстон Уильям Юарт 185 Гоголь Николай Васильевич 115 Гордон Чарльз Джордж 185 Грант-Аллен 109 Гумбольдт Александр фон 70 Гумбольдт Вильгельм фон 8, 70—

75, 125, 338 Гус Ян 98 Гюго Виктор 5

Данилевский Николай Яковлевич 6, 7,10,94—102, 104, 115, 175, 226, 227, 262, 328, 329, 339

Данте Алигьери 109, 118, 243

Дарвин Чарльз 109, 290, 302

Декарт Рене 119

Дидро Дени 64

Диккенс Чарльз 118

Достоевский Федор Михайлович 5, 84, 94, 103—107, 115, 130, 149, 243, 282, 284, 285, 308, 328, 330, 331, 339

Дюбуа Уильям Беркхардт 6, 8, 10, 33, 156, 181—187, 340

Еврипид109 Екатерина П 46

Жид Андре 239

Замятин Евгений Иванович 331 Златоуст Иоанн 189 Зороастр 273

Иисус Христос 35, 190, 247, 273 Ильин Иван Александрович 6, 8, 9,

77, 104, 245—251, 328, 341 Кальвин Жан 98

Кант Иммануил 4, 46, 51, 57—63,

64,77,80,119, 219, 257, 258, 328,

338

Камбиз 54

Карамзин Николай Михайлович 322 Карлейль Томас 8, 10, 23, 89—93,

192, 339 Кассирер Эрнст 8, 65, 202—209,

290, 313, 322, 340 Кекуле Фридрих Август 214 Керенский Александр Федорович

276

Кеплер Иоганн 82 Кирилл Св. 99 КрктоЖан241 Конт Огюст 125 Конфуций 6, 23—26, 273, 338 Коперник Николай 290 КорнельПьер 118 Короленко Владимир Галактионо-

вич 167

Кромвель Оливер 89 Кузен Виктор 119 Кутузов Михаил Илларионович 285

Лао-Цзы 273

Лас Касас Бартоломе де 6, 338 Леви-Брюль Люсьен 216 Леви-Строс Клод 7, 8, 10, 52, 312—

316, 342 Лейбниц Готфрид Вильгельм 119,

123 Ленин Владимир Ильич 194, 203,

282, 283, 328 Леонтьев Константин Николаевич

6, 8, 89, 115—120, 258, 328, 339 Лермонтов Михаил Юрьевич 322 Леруа Эдуард 167 Лихачев Дмитрий Сергеевич 5, 9,

308—311,342 Лоренц Конрад 3, 9, 10, 202—308,

342

Лоуи Роберт Генри 292 Лотка Альфред 169 Лотман Юрий Михайлбвич 32—

327, 342 Лукреций Кар Тит 11—16, 17, 243,

338 Людовик XV 46

Лютер Мартин 48, 98

Макиавелли Никколо 9, 27—28, 77,

108, 129, 270, 338 Малиновский Бронислав Каспер 4,

205

Манн Томас 5 Маритен Жак 8, 238—244, 253,

290, 341 Маркс Карл 8, 76, 109, 148, 149

188

МартиХосе 6, 137—141, 339 Мах Эрнст 284 Менандр 20 Менкен Х.Л. 294 Мефодий Св. 99

Мид Маргарет 296—301, 341, 342 Микельанджело Буонаротти

Мильтон 109, 118, 149 Мильтон Джон 125 Морган Льюис Генри 4 Муссолини Бенито 203, 332 Мухаммед 273

Наполеон Бонапарт 70, 89, 303 Неру Джавахарлал 6, 161, 270—

275, 341 Николай I 84 Ницше Фридрих 7, 10, 52, 89, 116,

129—136, 149, 226, 252, 312, 339 Ньютон Исаак 47, 82, 228

Ортега-и-Гассет Хосе 8, 252—257,

341

Оруэлл Джордж 5,332 Парсонс Толкотт 4 Перикл 20 Петр Великий 47,87 Петрарка Франческо 232 Печчеи Аурелио 3, 9, 317—321,

329, 342

Питт Уильям 185 Пифагор 119, 123 Платон 17, 77, 119, 243, 270 Плутарх 17—18, 338 Пуанкаре Жюль Анри 214 Пушкин Александр Сергеевич 65,

84, 103, 104, 107, 322, 331 Радищев Александр Николаевич 322 Рамакришна 161

Расин Жан 118

Рафаэль 109, 118

Ренан Жозеф Эрнст 239

Рикардо Давид 184

Риккерт Генрих 171—174, 289, 340

Робеспьер Максимилиен 51

Руссо Жан-Жак 7, 34, 39, 46, SI-56, 57, 58, 108, 149, 207, 238, 312—316, 338, 342

СандЖорж 118

Сахаров Андрей Дмитриевич 10,

333—337, 342 Сенгор Леопольд Седар 4 Сервантес Сааведра Мигель де 65,

104, 243, 252 Скотт Вальтер 118 Сократ 119 Солженицын Александр Исаевич 5,

8, 328—332, 333, 334, 342 Соловьев Владимир Сергеевич 10, "81, 142—147, 162, 188, 192, 233,

234, 282, 284, 339 Сорокин Питирим Александрович

7, 65, 219, 276—281, 333, 341 Софокл 118

Спенсер Герберт 109, 294 Спиноза Бенедикт 119 Сталин Иосиф Виссарионович 28,328 Стивенсон Льюис Роберт 214 Струве Петр Бернгардович 194,

282, 283, 285—286 Сьейс Эммануил Джозеф 139

Тагор Рабиндранат 6, 33, 156—160,

181, 182, 340 Тайлор Эдуард Бернетт 24, 121—

128, 260, 289, 294, 339 Тейяр де Шарден Пьер 3, 167, 169,

233—237, 290, 302, 341 Теренций Публий 54 Тойнби Арнольд Джозеф 7,9,52,94,

175, 218, 262—269, 270, 329, 341 Толстой Лев Николаевич 5, 9, 10,

52, 108—114, 115, 157, 182, 245,

252, 253, 282, 284, 285, 339 Тютчев Федор Иванович 285

Уайт Лесли Алвин 4, 289—295, 328, 341

Унамуно Мигель де 5

Уэсли Джон 179

Фал ее 119

Фет Афанасий Афанасьевич 285

Филипп П 143

Фихте Иоганн Готлиб 80,119

Франк Семен Людвигович 143, 194, 282, 283, 286—288

Франклин Бенджамин 177

Франциск Ассизский 218,219

Фрейд Зигмунд 3, 7, 8, 10, 52, 108, 109, 148—155, 210, 211, 215, 218, 302, 304, 312, 339, 340, 342

Фридрих П 46,89

Фробениус Лео 4,183

Хартланд Сидни 207

Хирон 30

Хольст Эрих фон 305

Христос — см. Иисус Христос

Хрущев Никита Сергеевич 328

Цвингли Ульрих 48 Цирцея 207

Чаадаев Петр Яковлевич 5, 81,

84—88, 104, 282, 284, 334, 339 Чайлд Гордон Вир 293 Чехов Антон Павлович 285

Швейцер Альберт 3, 7, 9, 10, 218—

225, 333, 340 Шекспир Уильям 65, 104, 105, 109,

118, 149,243,252 Шеллинг Фрихрих Вильгельм

Йозеф 4, 8, 57, 80—83, 84, 119,

157, 238, 328, 339 Шиллер Фридрих 5, 70, 80, 104,

105, 109, 118 Шпенглер Освальд 9, 10, 52, 94,

175, 226—232, 252, 262, 329, 341

Эврипид 118

Элиот Томас Стернз 4, 5, 8, 258—

261, 290, 341 Энгельс Фридрих 8 Энний Квинт 54 Эпикур 11,243 Эсхил 118,243

Юнг Карл Густав 3, 7, 65, 210— 217,302,313,340

БИБЛИОГРАФИЯ

Антология мировой философии: В 4 т. М., 1969.

Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1918.

Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. М., 1994.

Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991.

Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1971—1972.

Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

Вернадский В.И. Живое вещество и биосфера. М., 1994.

Вехи. Интеллигенция в России. М., 1991.

Вчвекананда Свами. Четыре йоги. М., 1993.

Вольтер. Бог и люди. Статьи, памфлеты, письма: В 2 т. М., 1961.

Гегель. Философия права. М.—Л., 1934.

Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.

Гумбольдт В. фон. Язык и философия культуры. М., 1985.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1995.

Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Л., 1984. Т. 26.

Дюбуа У.Э.Б. Африка. Очерк по истории Африканского континента и его обитателей. М.. 1961.

Ильин И.А. Одинокий художник. М„ 1993.

Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1965—1966. Т. 4, 6.

Карлейль Т. Теперь и прежде. М., 1994.

Культурология. XX век. М., 1995.

Лас Касас Б. Кратчайшее сообщение о разрушении Индий/Перевод и публикация Е. Мелентьевой. — "Наука и жизнь". М., 1966. № 1. С. 52—57.

Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.

Леонтьев К.Н. Избранное. М., 1993.

Лихачев Д.С. Земля родная. М., 1983.

Лоренц К. Агрессия. М., 1994.

Лотман ЮМ. Избранные статьи: В 3 т. М., 1993. Т. 3.

Лукреций Кар Т. О природе вещей. М., 1983.

Макиавелли Н. Государь. М., 1990.

Марта X. Избранное. М., 1993.

Mud М. Культура и мир детства. М., 1988.

Неру Д. Взгляд на всемирную историю: В 3 т. М., 1989.

Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990.

Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.

Плутарх. Сочинения. М., 1983.

Погружение в трясину. М., 1991.

Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. СПб., 1911.

Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.

¹ В библиографию включены лишь издания, из которых взяты приведенные в антологии авторские работы, главы или отрывки из монографий.

348

Самопознание европейской культуры XX века. М., 1991.

Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1988.

Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика. М., 1991.

Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.

Тагор Р. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1965. Т. 11.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.

Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991.

Толстой Л.Н. Литература, искусство. М., 1978.

Феномен человека: Антология. М., 1993.

Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. М., 1991. Т. 1 и 2.

Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.

Шеллинг Ф.В.И. Система трансцендентального идеализма. Л., 1936.

Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск, 1993.

Юнг К.Г. Ахетип и символ. М., 1991.

Eliot T.S. Notes toward the definition of culture. L., 1948.

White LA. The science of culture. N.Y., 1949.

Справочная литература

Атеистический словарь. М., 1984.

Краткая литературная энциклопедия: М., 1978.

Краткий психологический словарь. М., 1985.

Литературный энциклопедический словарь. М., 1987.

Политология: Энциклопедический словарь. М., 1993.

Словарь по этике. М., 1989.

Современная западная социология: Словарь. М., 1990.

Современная философия: Словарь. М., 1991.

Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

Эстетика: Словарь. М., 1989.

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ....................................................................................................................... 3

ЛУКРЕЦИЙ КАР Т. ................................................................................................................ 11

О природе вещей................................................................................................................. 12

ГШУТАРХ .................................................................................................. 17

Наставления о государственных делах ........................................................................ 18

КОНФУХЩЙ...............................................................................................................^ 23

Беседы и суждения ("лунь-ой")...................................................................................... 24

МАКИАВЕЛЛИН................................................................................................................„^ 27

Государь................................................................................................................................. 28

ЛАС КАСАС Б........................................................................................................................... 3 3

Кратчайшее сообщение о разрушении Индий......................................................... 34

БЭКОНФ. .................................................................................................................... 39

Новый Органон ................................................................................................................ 40

ВОЛЬТЕР..................................................................................................................................... 46

Катехизис честного человека ........................................................................................ 47

РУССО Ж.-Ж.............................................................................................................................. 51

Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов? ........... 52

КАНТ И.............................................................................................................^ 57

Критика практического разума .................................................................................... 58

геРДЕРКГ..........................................................................................................^ 64

Идеи к философии истории человечества ................................................................ 65

ГУМБОЛЬДТ В. ........................................................................................................................ 7О

Идеи к опыту, определяющему границы деятельности государства ................ 7 1

Эстетические опыты......................................................................................................... 73

Размышления о всемирной истории ........................................................................... 73

Об изучении языков, или план систематической энциклопедии всех языков............................................................................................................................................ 74

ГЕГЕЛЬ Г.В.Ф............................................................................................................................. .76

Философия права ............................................................................................................... 77

ШЕЛЛИНГФ.В. ......................................................................................................................... 80

Система трансцендентального идеализма ................................................................. 81

ЧААДАЕВ П.Я. ......................................................................................................................... 84

Философические письма................................................................................................. 85

Апология сумасшедшего ................................................................................................. 87

КАРЛЕЙЛЬ Т............................................................................................................................. 89

Герои, почитание героев и героическое в истории................................................ 90

Этика жизни......................................................................................................................... 93

ДАНИЛЕВСКИЙНЯ. ............................................................................................................ 94

Россия и Европа .................................................................................................................. 9 5

ДОСТОЕВСКИЙ Ф.М............................................................................................................. 103

Объяснительное слово по поводу печатаемой ниже речи о Пушкине ........... 104

ТОЛСТОЙ Л.Н .......................................................................................................................... 108

Что такое искусство? ........................................................................................................ 109

Из записных книжек, дневников, писем и черновых редакций ......................... 114

ЛЕОНТЬЕВ К.Н ....................................................................................................................... 115

Византизм и славянство ................................................................................................... 116

ТАЙЛОРЭ.Б............................................................................................................................... 121

Первобытная культура ..................................................................................................... 122

НИЦШЕ Ф. .................................................................................................................................. 129

О пользе и вреде истории для жизни .......................................................................... 130

Человеческое, слишком человеческое ...................................................................... 131

Сумерки идолов, или как философствуют молотом ............................................ 132

350

Антихрист ............................................................................................................................. 134

Eccehomo .............................................................................................................................. 135

МАРТИХ..................................................................................................................................... 137

Наша Америка..................................................................................................................... 138

СОЛОВЬЕВ B.C........................................................................................................................ 142

Оправдание добра............................................................................................................... 143

Красота как преображающая сила .............................................................................. 146

ФРЕИДЗ. ..................................................................................................................................... 148

Будущее одной иллюзии .................................................................................................. 149

Недовольство культурой.................................................................................................. 153

ТАГОРР. ...................................................................................................................................... 156

Кризис цивилизации......................................................................................................... 157

ВИВЕКАНАНДА СВАМИ ................................................................................................... 161

Джняна-йога................................................................................................................... 162

ВЕРНАДСКИЙ В.И. ................................................................................................................ 167

Живое вещество и биосфера .......................................................................................... 168

РИККЕРТ Г................................................™^ 171

Науки о природе и науки о культуре ........................................................................... 172

ВЕБЕРМ. ..................................................................................................................................... 175

Протестантская этика и дух капитализма .................................................................. 176

ДЮБУА У.Б................................................................................................................................ 181

Африка .................................................................................................................................. 182

БУЛГАКОВ СН....................................................................................................................... 188

Церковь и культура............................................................................................................ 189

Христианство и социализм............................................................................................. 191

БЕРДЯЕВ НА. ........................................................................................................................... 194

О культуре............................................................................................................................. 195

Судьба России ...................................................................................................................... 199

КАССИРЕРЭ. ............................................................................................................................ 202

Философия символических форм ............................................................................... 203

Техника современных политических мифов ........................................................... 204

ЮНГ К.Г. ...................................................................................................................................... 210

Подход к бессознательному............................................................................................ 211

Об архетипах коллективного бессознательного .................................................... 215

ШВЕЙЦЕР А. ............................................................................................................................. 218

Культура и этика................................................................................................................. 219

ШПЕНГЛЕРО............................................................................................................................ 226

Закат Европы ...................................................................................................................... 227

ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕНП. ......................................................................................................... 233

Феномен человека.............................................................................................................. 234

МАРИТЕНЖ. ............................................................................................................................ 238

Ответственность художника ........................................................................................... 239

ИЛЬИНИА. .............................................................................................................................. 245

Основы христианской культуры .................................................................................. 246

ОРТЕГА-И-ГАССЕТХ........................................................................................................... 252

Восстание масс .................................................................................................................... 253

Дегуманизация искусства................................................................................................. 256

ЭЛИОТТ.С.................................................................................................................................. 258

Заметки к определению культуры ............................................................................... 259

ТОЙНБИА.ДЖ ........................................................................................................................ 262

Постижение истории ........................................................................................................ 263

НЕРУ ДЖ..................................................................................................................................... 270

Взгляд на всемирную историю ...................................................................................... 271

351

СОРОКИНП.А.......................................................................................................................... 276

Структурная социология ................................................................................................ 277

Ооциокультурная динамика....................................................................................... 278

'ЪЕХИ^.............................................................................................._^ 282

М.О. Гершенэон. Предисловие ...................................................................................... 283

П.Б.Струве. Интеллигенция и революция............................................................... 285

СЛ. Франк. Этика нигилизма ........................................................................................ 286

УАЙТ Л.А.................................................................................................................................... 289

Наука о культуре....................................................................................................... . 290

МИДМ. ............................................................................................................................. 296

Культура и мир детства ................................................................................................ 297

ЛОРЕНЦК. ................................................................................................................................. 302

Агрессия ................................................................................................................................ 303

ЛИХАЧЕВ Д.С .......................................................................................................................... 308

Земля родная........................................................................................................................ 309

ЛЕВИ-СТРОС К. ....................................................................................................................... 312

Руссо — отец антропологии ........................................................................................... 313

ПЕЧЧЕИ А. ................................................................................................................................ 317

Человеческие качества..................................................................................................... 318

ЛОТМАНЮ.М........................................................................................................................... 322

О семиотическом механизме культуры ..................................................................... 323

СОЛЖЕНИЦЫН А.И. ............................................................................................................ 328

Нобелевская лекция .......................................................................................................... 330

САХАРОВ АД.......................................................................................................................... 333

Мир, прогресс, права человека (Нобелевская лекция) ......................................... 334

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ..................................................................................................... 338

ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ.................................................................................... 343

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ ................................................................................................... 345

БИБЛИОГРАФИЯ.................................................................................................................... 348