Семёнов, Ю. И. Философия истории

Негроидам присущи темная кожа, курчавые волосы, среднее развитие волосяного покрова на теле, прогнатизм (выступание верхней челюсти вперед) , умеренно высту­

пающие скулы, широкий нос и толстые губы. МОIIГолоидам свойственны желтоватая

кожа, прямые жесткие волосы, слабый волосяной покров па теле, сильно выступающие скулы, умеренно толстые губы, наличие монгольской» складки верхнего века (эпи­ кантуса) . Признаками европеоидов являются светлая кожа, волнистые волосы, силь­ ный волосяной покров на теле, ортогнатизм (отсутствие прогнатизма) , слабое выступа­ ние скул, узкий нос, тонкие губы.

Расовые различия затрагивают лишь внешние признаки, совершенно не касаясь важных морфологических и физиологических особешюстей человека. Поэтому, как

единодушно считают все подлинные ученые, все совремснные люди без малейшего исключения, независимо от расовых различий образуют один биологический вид Ното sapiens, или подвид этого вида - Ното sapicns sapiens.

1 .9.3. Сущность расизма и его основные разновидности

Долгое время никто не сомневался в бытии рас. Но в последнее десятилетие значительное число американских антропологов выступило с утверждениями, что в действительности никаких рас не существует и что ПРИЗllание реального бытия рас есть не что иное, как расизм.88 Понять этих людей можно - это своеобразная реакция на длительное господство в США расистских представлений, находивших свое выра­ жение в самых разнообразных формах дискриминации прежде всего негров.

Но согласиться с ними нельзя. Тем более, невозможно не осудить примепяемых ими методов борьбы за утверждение таких взглядов. Ученые, лризнающие существо­ вание рас, объявляются научными расистами» , преследуются, ИЗГОIlЯЮТСЯ из универ­ ситетов, лишаются работы. В этом есть нечто очень похожее на то, как утверждалось когда-то у нас печально знаменитое учение Т.Д. Лысепко о наследственности, когда отрицалось существование не только генов, но иногда даже и хромосом. Но бытие генов и хромосом и было , и остается фактом.

Таким же несомненным фактом является существование рас человека. И в при­ знании этого абсолютно нет ничего расистского. Расизм начинается лишь там и тогда,

где одна из рас объявляется высшей, а остальные -- низшими. Так как расистские

концепции первоначально создавались исключительно европейцами, то в них в каче­ стве высшей расы выступала белая . Ниже ее ставили желтую, а еще ниже - черную.

Но расисты не ограничивались лишь большими расами. В среде той же европеоидной расы та или иная малая раса (или даже ее подразделсние) могла быть объявлена ими первосортной, а остальные - второсортными и треТI)есортными.

Различие между расами сторонники такого взгляда проводят по степени их на­ следственной духовной одаренности, по степени их передаваемой по наследству спо­ собности к духовному и материальному творчеству. Иногда в качестве примера самой

последней, рафинированной формы расизма приводят психорасизм. При этом упу­ скают из вида, что любой расизм был прежде всего психорасизмом. Просто некоторые

88' СМ. : Reynolds L.т. А Retrospectivc оп 4Racc : The Сагссг of а Conccpt / / Sociological Focus. 1 992. Vol. 25. NQ 1 ; ААРА Statement оп Biological Aspects of Racc / / Amcrican Jou rnal of Physical

Anthropology. 1996. Vol. 1 0 1 . NQ 4; Cartmill М. The Status of Race Conccpt in Physical Anthropulogy //

АА. 1999. Vol. 1000. N! 3; Stolberg S.G. Skin Dccp. Shouldn't а PllI Вс СоlогЫшd // Thc Ncw York Times. 13.05.2001 ; Проблема рас в российской физической антропологии. М. 2002.

из старых расистов жестко связывали наличие или отсутствие духовной одаренности с наличием или отсутствием определенного набора внешних телесных наследствен­ ных признаков. Но так поступали далеко не все.

Усмотрение главного различия между расами в степени их духовной одареннос­ ти давало возможность объявить особой расой любую совокупность людей. В резуль­ тате в расистских построениях нередко фигурируют в качестве рас такие группы людей, которые в реалыюсти таковыми не являются. Если попытаться дать какую­ нибудь классификацию расистских концепций, то можно выделить три основные их разновидности.

Первая разновидность расизма состоит в том, что как высшие и низшие характе­ ризуются реально существующие настоящие расы, будь то большие или малые. Это

реалыю-расовый расизм, или, короче, расорасизм.

При второй разновидности расизма расами объявляются либо все, либо только некоторые этно,ы, а затем одни из них именуются высшими расами, а другие - низ­ шими. Эту разновидность расизма можно назвать аm1lическuм расизмом, или эm1l0ра­ (,ИЗ.ЧОМ. Здесь ошибочной является уже сама исходная предпосылка, не говоря уже обо всем прочем.

Границы между этносами никогда не совпадают с границами между расами, тем более что расовые различия носят в силу существования большого числа переходных групп и постоянного смешения между расами крайне относительный характер. Конеч­ но, тот или иной этнос может состоять из людей, принадлежащих к одной большой, реже - одной малой расе. Но нет ни одной расы, все представители которой принад­ лежали бы к одному этпосу. Все большие этносы разнородны по своему антропологи­

ческому составу.

Так, например, среди русских имеются представители, по меньшем мере, трех ма­ лых рас: атланто-балтийской , беломоро-балтийской и среднеевропейской. И ни одна из этих рас не присуща одним только русским. Атланто-балтийская раса - важныЙ элемент антропологического состава норвежцев, шведов, исландцев, датчан, шотланд­ цев, белорусов, латышей, эстонцев, встречается у финнов, немцев и французов. К сред­ неевропейской расе относится значительная часть немцев, австрийцев, северных италь­ янцев, чехов, словаков, поляков, украинцев. Нет совпадения не только между расами и этносами, но и между расами и языковыми семьями.

Наконец, расами И I IИ особыми породами людей могли объявляться и объявля­ лись общественные классы. При этом, конечно, представители господствующего клас­ са причислялись к высшей расе, а эксплуатируемое большинство общества - к низ­

шей. Само классовое деление общества объявлялось производным от расового. Утверждалось, что определенная группа людей стала господствующим слоем об­

щества в силу высокой наследственной духовной одаренности. Все же остальные не обладали такими качествами, что и обусловило их приниженное положение. Эту раз­ новидность расизма можно было бы назвать социаЛЬ1l0-классовым расизмом, или, ко­ роче, социорасизмом. Некоторые идеологи расизма шли еще дальше, утверждая, что и в основе обществеrшого разделения труда лежит деление на расы. Каждой професси­ ей занимаются люди, принадлежащие к особой породе.

Все названные выше три разновидности расизма были не просто тесно связаны друг с другом, но чаще всего взаимно переплетались. Почти в каждой расистской концепции мирно соседствовали и уживались элементы реально-расового, этнического и социально-классового расизма.

Как и любая ложная концепция, расизм основывался на раздувании, абсолюти­ зации определенных моментов действительности, что и позволяло ему выдавать себя за истину. Фактом, например, является , что существуют люди более одаренные от природы и менее одаренные. Фактом является и то, чтп п некоторых случаях такая одаренность передается по наследству. Бесспорно наЛИЧ I (С в классовом обществе раз­ личий между людьми, принадлежащими к разным социальным слоям , в уровне обра­ зованности, культуры и Т.П. Крестьяне, например, в феодальном обществе были лише­ ны возможности учиться и поэтому из поколения в поколение оставались неграмот­ ными.

Выше уже шла речь о концепции культурного релятивизма, согласно которой культуры всех человеческих групп совершенно раВIIOцеIШЫ, они в принципе не могут быть подразделены на низшие и высшие ( 1 .6.4. ) . Совершенно ясен антиколониалист­ ский и антирасистский пафос этой концепции. Но от этого она не становится более состоятельной.

Фактом является то, что , например , к XIX в. разные социально-исторические организмы находились на различных ступенях развития. Одна часть человечества вступила в эпоху капитализма, а другие его части значительно отставали в своем развитии. Соответственно и культуры разных человеческих групп разлпчались как более и менее развитые.

И в ряде случаев наблюдалось определенное соответствие между уровнем разви­ тия тех или иных человеческих групп и их расовым составом. К XIX в. все без исключения европеоиды достигли уровня цивилизации. Что же касается негроидов, то большая их часть все еще жила в то время в доклассовом обществе. И когда европей­ цы сталкивались с живым классовым обществом у негроидов, то всегда ВЫЯСIIЯЛОСЬ, что его возникновение связано с влиянием цивилизаций, созданных европеоидами.

Несомненным было существование классовых обществ у значительной части монголоидов. И не было никаких данных, которые свидетельствовали бы, что их воз­ НИЮIOвение связано с влиянием европеоидов. Но уровень развития этих классовых обществ (как и немногих классовых обществ негроидов) был ниже, чем тот, которого достигли народы Западной Европы к началу XIX в.

Используя понятия одной из современных концепций общественного развития, можно сказать , что к этому времени все без исключения классовые общества негрои­ дов и МОНГОЛОИДОВ оставались траДИЦИОIIIIЫМИ, или аграрными, в то время как классо­ вые общества Западной Европы были уже индустриальными. Ни один социоисториче­ ский организм негроидов или монголоидов самостоятелыIO не достиг уровня индуст­ риалыюго общества.

Ошибочно считать, что расистские концепции возникли па основе обобщения всех этих фактов. Их появление было связано с действием факторов, не имеющих отношения к познанию вообще, научному в частности. Основные постулаты расизма никогда не вытекали из фактов. Они диктовались интересами определенных общест­ венных групп. Идеологи расизма не обобщали факты. Они просто подбирали такие, которые представлялись им подходящими, чтобы обосновать заранее готовые положе­

ния.

Этнорасистские идеи мы находим в той части Библии, которую христиане назы­ вают 4 Ветхим заветом! > . Евреи там представлены как избранный богом народ. ЭТIЮ­ расизм и сейчас - важный элемент идеологии ортодоксального иудаизма. Привер-

жеrщы последнего подразделяют все человечество на евреев, которые только одни

считаются настоящими людьми, и гоев - не вполне людей или даже совсем не людей. Элементы этнорасизма: присутствуют в Политике Аристотеля и работах неко­ торых других античных мыслителей. Социорасистскими представлениями пронизана идеология феодального общества. Кому не известно характерное для этого общества противопоставление голубой дворянской крови обыкновенной крови простолюди­

нов, белой кости и черпой кости .

Н о расистские концепции в точном смысле этого слова возникли лишь в XIX в.

Родиной их были США. И созданы они были для того, что оправдать рабство негров. Этот американский расизм был в основном реально-расовым. Я не буду на нем задер­ живаться, ибо оп прямого ОТIюшения к проблеме субъекта исторического процесса, как правило, не имел.

1 .9.4. Расистская историосоФия

Первая историософская расистская концепция была создана французом Жозе­ фом Артюром де Гобино ( 1 8 1 6 - 1882) и изложена им в четырехтомном труде Опыт

о неравепстве человеческих pac ( 1853 - 1855; русск. перевод: М . , 200 1 ) . Всю исто­ рию человечества он рассматривал прежде всего как борьбу между расами, которая вытекает из их биологической природы. В этой борьбе побеждают наиболее приспо­ собленные, наиболее совершенные.

Расы произошли, скорее всего, от разных прародителей и не равны по своим спо­ собностям. Самой низшей является черпая. Несколько более развитой - желтая. Высшей и едипствешюй способной к прогрессу является белая, среди которой особо выделяется арийская раса, а элиту арийцев составляют германцы.

Именно белыми, а конкретно арийцами, созданы все десять (по счету Ж.А. Гоби­ но) известных в истории человечества цивилизаций, которые рассматриваются им в следующем порядке: индийская, египетская, ассирийская, эллинская, китайская, ита­ лийская, германская, аллеганская, мексиканская, аНДская. Создавая ту или иную циви­ лизацию, арийцы захваТЫВdЛИ области с иным расовым составом. В результате проис­ ходило их смешение с представителями низших рас, что вело к вырождению арийцев, потере ими своей первоначалыюй энергии и, как следствие, к крушению создапной ими цивилизации. Так погибли ближневосточные цивилизации, Древняя Греция, Рим.

Вырождению были подвержены прежде всего низшие слои общества. Аристокра­ ты же всегда старались соблюсти расовую чистоту, что позволяло им сохранить и первоначальную энергию. Расорасизм у Ж.А. Гобино сочетается с социорасизмом, но с преобладанием все же первого. Низшие расы не способны не только создать цивили­ зацию, по даже усвоить уже СОJдашrую высшую культуру. Народы, являющиеся дики­ ми к настоящему времени, навсегда обречены пребывать в таком состоянии.

В концепции Ж. Гобино присутствуют два субъекта истории: расы и цивилиза­ ции. Но в основе истории цивилизаций лежит история рас. Именно расовый фактор определяет историческую судьбу цивилизаций: их возникновение, расцвет и гибель. Расы не просто субъекты истории, расовый фактор является источником ее развития. Так у Ж. Гобино мы сталкиваемся с концепцией расового детерминизма.

После Ж. Гобино расистские идеи получили довольно широкое распростране­

ние. Они развивались и пропагандировались французским социологом и психологом Гюставом Лебоном ( 1841 - 193 1 ) в работе Психология толпы ( 1 895; русск. пере-

вод: Психология народов и масс. СПб. , 1 895; 1 995; под ориг. назв. / / Психология толпы. М . , 1908) .

4I1ервоБы111lыыe расы, - писал он, - те, у которых не находят ни малейшего следа культуры и которые остановились на той эпохе первобытной животности, какую переживали наши предки в каменном веке: таковы нынешние фиджпйцы и австралий­ цы. Кроме первобытных рас существуют еще низшие расы, главными представителя­ ми которых являются негры. Они способны только к зачаткам цивилизации, но только к зачаткам. Никогда им не удавалось подняться выше совершенно варварских форм цивилизации. . К средним расам мы относим китайцев, японцев, монголов и семитиче­ ские пароды. Через ассирийцев, монголов, китайцев, арабов они создали высокие типы цивилизаций, которые могли быть превзойдены одними только европейскими народа­ ми. Среди высших рас могут занимать место лишь индоевропейские пароды. Как в древности, в эпоху греков и римлян, так и в настоящее время одни только они оказа­ лись способными к великим открытиям в сфере искусства, науки и промышленности. Только им мы обязаны тем высоким уровнем, какого достигла пыне цивилизация. Междучетырьмя большими группами, которые мы только что перечислили, невозмож­ но никакого слияния; отделяющая их умственная пропасть очевидна .89

Идею неравенства человеческих рас отстаивал известный французский антропо­ лог Арман де Катрфаж ( 1 8 1 0 - 1892) . Его книга Единство рода человеческого была

переведена на русский язык ( М . , 1861) и нашла сторонников в России, причем, как это не странно , даже среди некоторых представителей демократического лагеря. Такую позицию занял довольно известный публицист Варфоломей Александрович Зайцев ( 1842 - 1882) в рецензии на это сочинение А. де Катрфажа (см . : Зайцев В.А. Избр.

соч. в 2-х т. Т. 1 . М. , 1 934) .

Его взгляды сразу же были подвергнуты жесточайшей критике в работах других представителей демократического лагеря, в частности в статье Максима Алексеевича Антоновича ( 1835 - 1918) в журнале СовремеIШИК ( 1865. N, 2). А поэт Дмитрий Дмитриевич Минаев ( 1 835 - 1889), придерживавшийся демократических убеждений,

вывел в одной из своих сатирических поэм героя, который

Вслед за мрачны;.t нигилистом Произносил, что негр есть скот, Едва ли стоящий забот.90

Расистские концепции разрабатывали английский аристократ Хаустон Стюарт Чемберлен ( 1855 - 1927) в двухтомном сочинении OCHOBЫ девятнадцатого столе­ тия (1899), в котором прославлялась тевтонская раса, создавшая наивысшую куль­ туру, книге Арийское миросозерцание (русск. перевод. М . , 1913) и ряде других

работ. В России его идеи пропагандировал литератор, музыкальный критик и фило­ соф Эмилии Карлович Метнер ( 1 872 - 1936), писавший под псевдонимом ВольфиlIГ, в статьях, собранных в книге Модернизм и музыка. Статьи критические и полемичес­

кие ( 1 907 - 19 1 0) . Приложение (191 1 ) (М. , 1912) .

Уже упоминавшийся выше л. Вольтман в своей Политической антропологии и многие другие идеологи раСИЗl\lа пытались поставить на службу этой концепции дар­

виновскую теорию естествешюго отбора. Но доказать, что расы играли роль субъек­

тов исторического развития, не удалось никому, ибо таковыми они никогда не были.

89 Ле60Н г. Психология народов и масс СП6 , 1995. с. 30.

!Ю Минаев Д Д. Евгений Онегпн нашего времени / / Поэты 4ИСКРЫ . Т. 2. л., 1955 С. 377.

И вообще расовый состав обществ практически никак не влиял на ход истории. От­ ставание обществ негроидов и монголоидов от западноевропейского, достаточно четко проявившееся к XIX в. , нищш не было связано с расовыми особенностями их челове­ ческого состава.

Наряду и вместе с реально-расистскими и ЭТlюрасистскими построениями полу­ чили распространение социорасистские концепции. Во Франции их разрабатывал видный представитель Т.II. антропосоциологии Жорж Ваше де Ляпуж ( 1 854 - 1936). Другим горячим пропагапдистом социально-классового расизма был немецкий социо­ лог Отто Аммон ( 1 842 - 1916) . Согласно его взглядам процесс сословного!> (классо­ вого) расслоения всецело подчинен естественно-органическому закону отбора и вы­ живания более приспособленных и биологическому закону борьбы за существование.

Приверженцем социорасизма был русский религиозный философ Николай Алек­ сандрович Бердяев ( 1874- 1 948) , восторженно отзывавшийся о труде Ж Гобино.91

Культура, - писал он в сочинении Философия неравенства: Письма к недругам по социальной философии!> ( 1 923), - не есть дело одного человека и одного поколения. Культура существует в нашей крови. Культура - дело расы и расового подбора.

ПросветитеЛЫlOе!> и революционное!> сознание. . затемнило для научного познания значение расы. Но объективная, незаинтересованная наука должна признать, что в мире существует дворянство не только как социальный класс с определенными инте­

ресами, но как качественный душевный и физический тип, как тысячелетняя культура души и тела. Существование белой кости!> есть не только сословный предрассудок, ЭТО есть неопровержимый и неистребимый антропологический факт» .92

Все рассмотренные выше идеи и прежде всего взгляды Ж.А. де Гобино легли в основу идеологии германского фашизма, что можно наглядно видеть на примере сочи­ нений Адольфа Гитлера ( 1 889 - 1945) Моя борьба!> ( 1 925 ; русск. переводы: Каунас, б.г. ; М . , 1998) и Альфреда Розенберга ( 1 893 - 1946) Миф ХХ века!> ( 1 930; русск. перевод: Таllшn, 1 998). Совсем недавно на русском языке появился сборник сочине­ ний известного немецкого расиста Ганса Фридриха Карла Гюнтера ( 1 89 1 - 1 968)

Избранные работы по расологии!> (М , 2002), в который вошли такие перлы, как

Нордическая идея!>, Расология немецкого народа!>, Paca и СТИЛЬ! > , Выбор супру­ жеской пары для счастья в браке и улучшения наследственности!> и др.

Расизм, к сожалению, нельзя отнести к числу явлений прошлого. Он жив и сей­ час. И самое печальное, что идеи расизма активно пропагандируются сейчас и в нашей

стране. Существует У нас и расистская историософия.

В качестве примера можно привести обширный опус кандидата философских наук Виктора Николаевича Безверхого, озаглавленный Философия истории! > . Вот С чего он начинается·

Подобно сверкающим звездам на небосклоне истории возникают и исчезают цивилизации, государства, пароды, оставляя после себя исторические предания, памят­ ники культуры, которые неумолимое время доносит до нас через дымку столетий. К звездам первой величины относятся модели культур основного ствола белых людей: шумеров, хетто-троянцев, этрусков, скифов, сарматов, русских и его ответвлений: гре-

ков, римлян, немцев, англичан. Материальная и духовная культура - это система искусственно созданных (внебиологических) средств и механизмов для адаптации к среде обитания мыслящих людей в борьбе за выживание как с силами природы, так и с себе подобными. Созданная белыми людьми культура усваивается желтыми людь­ ми, деградирует у черных людей и разрушается у ублюдков. Коллективная душа кровнородственного общества (моноэтнического концентрата) создает цветущие мо­ дели культур, а если моноэтнический концентрат находится в изоляте, побуждает чле­ нов общества к эавоеваниям. Завоевание других пародов и спокойная жизнь в благо­ устроенном государстве разбавляют концентрат иными этносами и ублюдками, что приводит к гибели моделей культуры,>.9З

Комментарии, как говорится, совершенно излишни. Перед нами концепция Ж. де Гобино , приправленная О. Шпенглером и дополнеrшая идеями экологического детер­ минизма. Лучше она от этого не стала. Горбатого может исправить только могила.

И В.Н. Безверхий не одинок. Наряду с его журналом Волхв,> существуют газе­ ты, занимающиеся совершенно откровенной пропагандой расизма, прежде всего этно­ расизма, и прямого фашизма. Примером может послужит газета Штурмовик» , кото­ рая в течение значителыюго числа лет издавалась в Москве под редакций К.Р. Каси­ мовского. Для ее редактора признаками нации являются кровь, вера и земля. Русская нация для него прежде всего русская раса' > . И эта раса является высшей и поэтому призвана господствовать над всем миром.

. . . Мы призваны, - пишет КР. Касимовский в передовой статье своей газеты, - стать господами этого мира, потому что так захотел господь. И если для исполнения его воли потребуется утопить в крови пару миллиардов инородцев и иноверцев, - мы ни на секунду не задумаемся, гуманно это или нет, соответствует ли это правам чело­ века. Чушь! У человека, настоящего человека нет и не может быть прав. У него есть обязанности. Обязанности перед богом , перед нацией, перед империеЙ, > .94

Если националисты отстаивают ЭТIюрасизм, то наши дeMOKpaTЫ'> занимаются апологией социорасизма. Как утверждают они, наукой и опытом веков доказано, что только незначительная часть людей (8 - 12%) людей от природы одарена способнос­ тыо заставить собственность приносить прибыль. Именно они и выдвигаются на вер­ шину социальной лестницы. Остальные же обречены им служить.9S Впрочем, не брез­ гуют дeMOKpaTЫ'> пропагандой и расорасизма, разумеется белого,>.

Выше речь шла лишь о белом'> расорасизме. Но кроме него существует сейчас также и желтый'>, и чеРIfЫЙ'> расорасизм. И последние разновидности расизма мало отличаются от белого,>. Хотя черный,> расизм возник как своеобразная защитная реакция на многовековое угнетение и притеснение негров, особенно американских, вряд ли он в отличие от движения черных американцев, направлешIOГО против расо­ вой дискриминации, может заслужить положительную оценку. И здесь та же самая расовая спесь и теоретические,> изыски, имеющие целью обосновать превосходство своей расы. Все это ярко проявилось В проповедях Уолласа Делани Фарда, ПРИIIЯВ­ шего имя Фарда Мохаммеда, и его верного последователя, основателя организацииНация ислама'> Элия Пула (Элия Мохаммеда) .96

2.ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС: ЕГО ПОНИМАНИЕ

ИИСТОЛКОВАНИЕ (унитарно-стадиальный и плюрально­

циклический подходы к истории, линейно-стадиальное и глобально-стадиальное понинания исторического прогресса)

2 . 1 . ДВА ОСНОВНЫХ ПОДХОДА К ИСТОРИИ: УНИТАРНО-СТАДИАЛЬНЫЙ И ПЛЮРАЛЬНО-ЦИКЛИЧЕСКИЙ

Как было ранее выяснено, низшими, первичными субъектами истории являются конкретные отдельные общества - социаЛЫIO-исторические организ'м'Ы, более высо­ кими, вторичными - систе,М,ы социально-исторических оргаuиз,М,ов и, наконец, выс­ шим, третичным субъектом истории является вся совокупность существовавших и существующих социально-исторических организмов - человеческое общество в це­ ло'м'.

Соответственно, существуют процессы истории отдельных социоисторических организмов (общин, племен, вождеств, стран), процессы истории систем социоисториче­ ских организмов (исторических регионов) и, наконец, процесс всемирной, или мировой, истории.

Сразу же отмечу, что такого взгляда придерживаются далеко не все. Никто не сомневается в том, что существуют отдельные социоисторические организмы и их ис­ тории, системы социоисторических организмов и их истории. Иначе обстоит дело с попятием человеческого общества в целом (или, что почти то же самое, человечества в целом) и понятием процесса всемирной истории.

Наряду с изложенной выше точкой зрения, согласно которой реально существуют не только отдельные социоисторические организмы и различного рода их системы , но и человеческое общество в целом, и, соответствешю , процессы развития отдельных со­ циоисторических организмов и их систем , вместе взятые, образуют один единый про­ цесс всемирной истории, существует и прямо противоположная. Если первое понима­

ние можно было бы назвать уuитаристскUJ.t (от лат. unitas - единство) , то второе - nлюралистски'м' (от лат. pluralis - множественный).

Суть плюралистического понимания истории заключается в том, что человечест­

во подразделяется на несколько совершенно автономных образований, каждое из ко­ торых имеет свою собственную, абсолютно самостоятельную историю. Каждое из этих исторических образований возникает, развивается и рано или поздно с неизбежностыо гибнет. На смену погибшим образованиям приходят новые, которые совершают точно такой же цикл развития.

В силу того , что каждое такое историческое образование все начинает с самого начала, ничего принципиалы ю нового внести в историю 0110 не может. Отсюда следу­ ет, что все такого рода образования совершенно равноценны , эквивалентны. Ни одно из них по уровню развития не стоит ни ниже, ни выше всех остальных. Каждое из

этих образований развивается, причем до поры до времени может быть даже поступа­

телыю, по человечество в целом не эволюционирует, и уж тем более - не прогресси­ рует. Происходит вечное вращение множества беличьих колес.