Этциони

этциони

Как социолог Э. начинал с исследований в рамках социологии организаций. В его первой большой книге "Сравнительный анализ сложных организаций" (1961) Э. также продолжает веберианскую традицию анализа бюрократий как социального явления, специфического для эпохи модерна. Главный объект анализа - механизмы власти в организационных структурах. Власть рассматривается в позитивном залоге:

а) как средство достижения поставленных целей и

б) как мобилизация персонала для участия в организационном процессе.

Именно поэтому анализ властных отношений играет ключевую роль в социологическом прочтении структуры и динамики организаций. Для Э. власть в организации (обычно власть элиты, менеджмента) предполагает вовлечение сотрудников более низкого уровня, которые так или иначе подчиняют свои предпочтения нуждам организации. Таким образом, формируется система послушания (complience), и основная идея сравнительной теории организаций Э. заключается в том, что эффективность организационной структуры зависит от типа послушания.

Чтобы определить тип послушания, Э. предлагает классификацию власти и способов вовлечения подчиненных. Власть может быть принудительной (предполагает физическое насилие), заинтересовывающей (основана на материальных стимулах) и нормативной (основана на возможности лишения символических благ - престижа, оценки, любви). В свою очередь, вовлечение персонала, по Э., можно аналитически подразделить на отчужденное (доминирует негативная установка, типично для тюрем и лагерей), расчетливое (позитивная или негативная установки обычно слабые, преобладает личный корыстный интерес) и моральное (сильная позитивная установка, пример - церковь). Послушание конгруэнтно, если власть и вовлечение находятся в следующем соотношении: принудительная власть - отчужденное вовлечение (принудительное послушание); заинтересовывающая власть - расчетливое послушание (утилитарное послушание); нормативная власть - моральное вовлечение (нормативное послушание). Остальные сочетания власти и вовлечения являются вариациями неконгруэнтного послушания.

Основная гипотеза Э. определяет условия эффективности организаций: организации, имеющие конгруэнтный тип послушания более эффективны, чем организации с неконгруэнтными типом. Показательно, что, отдавая должное каждому конгруэнтному типу послушания, сам Э. имплицитно исходит из того, что нормативный тип наиболее человечески и социально адекватен, поскольку предполагает отношение к людям как к цели, как к субъектам, а не как "объективным" средствам достижения цели организации. Этот "нормативный" момент в теории организаций подкрепляется понятием о социальном нормативном послушании, которое относится к неформальным отношениям в первичных группах коллег по работе.

Этциони Амитай Вериер

Этцоини Амитай Вернер (1929, Кёльн) - амер. социолог, последователь М. Вебера, сторонник сис­темного подхода; основные работы в области политической социологии, теории организаций, соци­альных изменений.

Этцоини отстаивает системно-кибернетический подход к теории общества, в котором осуществляет­ся попытка соединения методов системного подхода в социологии с идеями эволюционизма; на рас­смотрение же социальных макросистем - общества и межгосударственных систем - распространяют­ся приемы и понятия, полученные при исследовании организаций. При этом акцент смещается с изу­чения стихийных общественных процессов на теоретическую разработку планируемых перемен.

В работе "Сравнительный анализ сложных организаций" (1961) Этцоини разрабатывает типологию механизмов социального контроля, близкую по характеру к концепции символических посредников у Парсонса. Согласно Этцоини, любая организация может быть проанализирована с точки зрения со­отношения применяемых в ней принудительных, утилитарных и социально-нормативных образцов и способов социального регулирования. В своем главном труде "Активное общество: теория социаль­ных и политических процессов" (1968) Этцоини выступает в качестве социального проектанта, стре­мящегося создать такую схему обществ, устройства, в которой наилучшим образом реализовались бы общечеловеческие ценности. Ключевыми понятиями здесь выступают респонсивность (т. е. чув­ствительность правящих верхов к нуждам членов общества, занимающих нижние ступени социаль­ной иерархии) и аутентичность (или подлинность самих человеческих потребностей, которые, по Этцоини, едины для всех людей независимо от их культурной принадлежности).

Один из главных путей повышения "активности" современного индустриального общества Этцоини усматривает в усилении централизованного контроля (в кибернетическом смысле) над функциони­рованием системы, понимая под контролем, в отличие от Парсонса, не нормативное регулирование, а сложное взаимодействие власти и информации. В более поздних работах Этцоини все большее вни­мание уделяет рассмотрению конкретных социальных проблем и, в частности, созданию системы социальных индикаторов, позволяющих очерчивать и решать эти проблемы.

Амитай Этциони (4 января, 1929, Кёльн, Германия, имя при рождении Вернер Фалк) известен своими работами в области социологии организации, социоэкономики, коммунитаризма, социальной и политической философии, философии международных отношений (формирования новой глобальной архитектуры). Он был одним из основателей коммунитарных движений в начале 1990-х годов, а так же основателем коммунитарных сетей для распространения идей движения.

Более 20 лет (1967 - 1980 гг.) был профессором социологии Колумбийского университета. Также работал в Брукингсовеком институте, старшим советником Белого Дома. В 1980 году он был назначен первым University Professor (профессор университета) Университета Джорджа Вашингтона, где он работает и по сей день в качестве директора Института изучения коммунитарной политики. Этциони был президентом Американской Социологической Ассоциации в 1994-95, В 1989 году им было основано Общество социально-экономических исследований, в 1993 году — неправительственная организация «Коммунитарные сети» (Communitarian Network). С 1993 года он является основателем и редактором ежеквартального журнала «The Responsive Community». В его работах подчеркивается значимость для всех обществ тщательного выстраивания баланса между правами и обязанностями, самостоятельностью и порядком. Является также действительным членом Американской академии наук и искусств.

Научная деятельность

Какие вопросы и проблемы изучал

Амитай Этциони известен своими работами в области социологии организации, социоэкономики, коммунитаризма, социальной и политической философии, философии международных отношений (формирования новой глобальной архитектуры). Этциони отстаивает системно-кибернетический подход к теории общества, в котором осуществляется попытка соединения методов системного подхода в социологии с идеями эволюционизма; на рассмотрение же социальных макросистем — общества и межгосударственных систем — распространяются приемы и понятия, полученные при исследовании организаций. При этом акцент смещается с изучения стихийных общественных процессов на теоретическую разработку планируемых перемен.

Его труды посвящены социальным проблемам современной демократии, в них он отстаивает коммунитарность как своего рода компенсацию чрезмерному индивидуализму. Этциони выступает как критик эрозии приватности за счет возможностей надзора, представляемых современными технологиями, а также угроз идентичности личности. Согласно Этциони, индивидуальные права и устремления должны быть защищены, но они должны быть внутренне согласованы с интересами сообщества (отсюда и название движения — «коммунитаризм»)

Работы сделавшие его занаменитым

Профессор Этциони — автор множества научных статей, редактор ряда коллективных монографий. Он выдвинул такие понятия как социоэкономика и коммунитаризм. Его перу принадлежат четырнадцать книг, переведенных на шестнадцать языков и изданных более чем в двадцати странах мира. Среди наиболее известных его работ «Сравнительный анализ сложных организаций» [1961], «К исследованию социальных трансформаций» [1966], «Активное общество» [1968], «Нескромные вопросы» [1982], «Моральное измерение» [1988], «Дух сообщества» [1993], «Новое золотое правило» [1996].

В работе «Сравнительный анализ сложных организаций» (1961) Этциони разрабатывает типологию механизмов социального контроля, близкую по характеру к концепции символических посредников у Парсонса. Согласно Этциони, любая организация может быть проанализирована с точки зрения соотношения применяемых в ней принудительных, утилитарных и социально-нормативных образцов и способов социального регулирования. В своем главном труде «Активное общество: теория социальных и политических процессов» (1968) Этциони выступает в качестве социального проектанта, стремящегося создать такую схему обществ, устройства, в которой наилучшим образом реализовались бы общечеловеческие ценности. Ключевыми понятиями здесь выступают респонсивность (то естьчувствительность правящих верхов к нуждам членов общества, занимающих нижние ступени социальной иерархии) и аутентичность (или подлинность самих человеческих потребностей, которые, по Этциони, едины для всех людей независимо от их культурной принадлежности). Один из главных путей повышения «активности» современного индустриального общества Этциони усматривает в усилении централизованного контроля (в кибернетическом смысле) над функционированием системы, понимая под контролем, в отличие от Парсонса, не нормативное регулирование, а сложное взаимодействие власти и информации. В более поздних работах Этциони все большее внимание уделяет рассмотрению конкретных социальных проблем и, в частности, созданию системы социальных индикаторов, позволяющих очерчивать и решать эти проблемы.

Книга «Новое золотое правило: сообщество и нравственность в демократическом обществе» (1996) продолжает то направление социальной философии, начало которому было положено профессором Этциони в его работах «Активное общество» и «Дух сообщества». В центре внимания автора оказываются проблема пересмотра моральных норм в условиях современного развитого индустриального общества и формирование новой моральной парадигмы, соответствующей более высокой ступени социального прогресса. Основная его идея заключается в развитии известного морального императива, призывающего человека поступать с другими таким же образом, как ему хотелось бы, чтобы поступали с ним самим. А.Этциони распространяет этот принцип на все социальное целое, отмечая, что уважение каждого человека к неписаным нравственным устоям общества является важнейшим условием свободного развития личности в этом обществе. Эта концепция, иллюстрируемая и развиваемая автором на примере США, не может не казаться актуальной именно сегодня, когда становление информационного общества в развитых странах идет параллельно с нарастанием индивидуалистических тенденций, а социальные трансформации во многих других регионах мира, в том числе и в странах бывшего СССР, протекают на фоне возрастающего недоверия к большинству социальных институтов и утраты привычной нравственной ориентации. Новая книга Этциони «От империи к сообществу» во. многом посвящена изменениям, происходящим в международной политике в последнее время. А теоретической основой книги является все тот же коммунитаризм, только перенесенный на мировую арену. В предисловии к русскому изданию автор отмечает, что буквально на наших глазах США фактически отказываются от доктрины односторонних действий, которой они руководствовались в начале иракской кампании,' и признают необходимость слаженных, многосторонних подходов к международной политике всего международного сообщества. Этциони считает, что это — результат не только тех трудностей, с которыми столкнулись американцы в Ираке, но и воздействия глобального общественного мнения. Будущее мировой политики автор видит в создании и развитии глобальной системы власти, опирающейся на глобальное гражданское сообщество. Тогда «американская квазиимперия» станет естественной частью этой глобальной конструкции. По мнению Этциони, такой вариант — это третий путь между силовым подходом неоконсерваторов к тираническим режимам и сверхлиберальным их задабриванием.

Но прежде чем вступить на третий путь, человечество должно ответить на вопросы: как согласовать нормативные принципы и ценности Запада и Востока, чтобы обеспечить их бесконфликтное сосуществование; что нужно сделать, чтобы достроить существующую систему международных институтов до глобальной системы власти; можно ли при этом обойтись системой автономных институтов или потребуется создание некоего подобия всемирного правительства? Конечно, речь идет не о ближайшей перспективе, а о длительном и сложном процессе приспособления государств и народов к новому порядку вещей. Мир рассматривается как коммунитарная общность.

ЭТЦИОНИ А. В.

Этцоини (Etzioni) Амитай Вернер (04.02.1929, Кёльн) - амер. социолог, последователь М. Вебера. сторонник системного подхода; основные работы в области политической социологии, теории организаций, социальных изменений. Закончил Еврейский университет в Иерусалиме (1954) и университет Беркли в США (1958). С 1958 г. преподавал в Колумбийском университете, с 1980 г.- проф. университета им. Джорджа Вашингтона в Вашингтоне. Этцоини отстаивает системно-кибернетический подход к теории общества, в котором осуществляется попытка соединения методов системного подхода в социологии с идеями эволюционизма; на рассмотрение же социальных макросистем - общества и межгосударственных систем - распространяются приемы и понятия, полученные при исследовании организаций. При этом акцент смещается с изучения стихийных общественных процессов на теоретическую разработку планируемых перемен. В работе "Сравнительный анализ сложных организаций" (1961) Этцоини разрабатывает типологию механизмов социального контроля, близкую по характеру к концепции символических посредников у Парсонса. Согласно Этцоини, любая организация может быть проанализирована с точки зрения соотношения применяемых в ней принудительных, утилитарных и социально-нормативных образцов и способов социального регулирования. В своем главном труде "Активное общество: теория социальных и политических процессов" (1968) Этцоини выступает в качестве социального проектанта, стремящегося создать такую схему обществ, устройства, в которой наилучшим образом реализовались бы общечеловеческие ценности. Ключевыми понятиями здесь выступают респонсивность (т. е. чувствительность правящих верхов к нуждам членов общества, занимающих нижние ступени социальной иерархии) и аутентичность (или подлинность самих человеческих потребностей, которые, по Этцоини, едины для всех людей независимо от их культурной принадлежности). Один из главных путей повышения "активности" современного индустриального общества Этцоини усматривает в усилении

централизованного контроля (в кибернетическом смысле) над функционированием системы, понимая под контролем, в отличие от Парсонса, не нормативное регулирование, а сложное взаимодействие власти и информации. В более поздних работах Этцоини все большее внимание уделяет рассмотрению конкретных социальных проблем и, в частности, созданию системы социальных индикаторов, позволяющих очерчивать и решать эти проблемы.

Соч.: 1) A comparative analysis of complex organizations. N. Y., 1961. 2) Political unification. N. Y., 1965. 3) The active society. N. Y., 1968. 4) Social problems. N. Y., 1976. Социологический Энциклопедичечкий Словарь Этцоини (Etzioni) Амитай Вернер (04.02.1929, Кёльн) - амер. социолог, последователь М. Вебера, сторонник системного подхода; основные работы в области политической социологии, теории организаций, социальных изменений. Закончил Еврейский университет в Иерусалиме (1954) и университет Беркли в США (1958). С 1958 г. преподавал в Колумбийском университете, с 1980 г.- проф. университета им. Джорджа Вашингтона в Вашингтоне. Этцоини отстаивает системно-кибернетический подход к теории общества, в котором осуществляется попытка соединения методов системного подхода в социологии с идеями эволюционизма; на рассмотрение же социальных макросистем - общества и межгосударственных систем - распространяются приемы и понятия, полученные при исследовании организаций. При этом акцент смещается с изучения стихийных общественных процессов на теоретическую разработку планируемых перемен. В работе "Сравнительный анализ сложных организаций" (1961) Этцоини разрабатывает типологию механизмов социального контроля, близкую по характеру к концепции символических посредников у Парсонса. Согласно Этцоини, любая организация может быть проанализирована с точки зрения соотношения применяемых в ней принудительных, утилитарных и социально-нормативных образцов и способов социального регулирования. В своем главном труде "Активное общество: теория социальных и политических процессов" (1968) Этцоини выступает в качестве социального проектанта, стремящегося создать такую схему обществ, устройства, в которой наилучшим образом реализовались бы общечеловеческие ценности. Ключевыми понятиями здесь выступают респонсивность (т. е. чувствительность правящих верхов к нуждам членов общества, занимающих нижние ступени социальной иерархии) и аутентичность (или подлинность самих человеческих потребностей, которые, по Этцоини, едины для всех людей независимо от их культурной принадлежности). Один из главных путей повышения "активности" современного индустриального общества Этцоини усматривает в усилении централизованного контроля (в кибернетическом смысле) над функционированием системы, понимая под контролем, в отличие от Парсонса, не нормативное регулирование, а сложное взаимодействие власти и информации. В более поздних работах Этцоини все большее внимание уделяет рассмотрению конкретных социальных проблем и, в частности, созданию системы социальных индикаторов, позволяющих очерчивать и решать эти проблемы.

Этциопи, Амитай Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Амитай Этциони (4 января, 1929, Кёльн, Германия, имя при рождении Вернер Фалк) известен своими работами в области социологии организации, социоэкономики, коммун итаризма, социальной и политической философии, философии международных отношений (формирования новой глобальной архитектуры). Он был одним из основателей коммунитарных движений в начале 1990-х годов, атак же основателем коммунитарных сетей для распространения идей движения.

Биография До окончания университета

Амитай Этциони родился в Кёльне в 1929 году. Его семья бежала в подмандатную Палестину в 1930-е годы. Этциони закончил Еврейский университет в Иерусалиме (бакалавриат в 1954 г., магистратура- в 1956 г.). Там среди его преподавателей был Мартин Бубер. В 1958 году поучил степень PhD по социологии в университете Калифорнии (Беркли).

После окончания университета

Более 20 лет (1967 - 1980 гг.) был профессором социологии Колумбийского университета. Также работал в Брукингсовском институте, старшим советником Белого Дома. В 1980 году он был назначен первым University Professor (профессор университета) Университета Джорджа Вашингтона, где он работает и по сей день в качестве директора Института изучения коммунитарной политики. Этциони был президентом Американской Социологической Ассоциации в 1994-95, В 1989 году им было основано Общество социально-экономических исследований, в 1993 году — неправительственная организация «Коммунитарные сети» (Communitarian Network). С 1993 года он является основателем и редактором ежеквартального журнала «The Responsive Community». В его работах подчеркивается значимость для всех обществ тщательного выстраивания баланса между правами и обязанностями, самостоятельностью и порядком. Является также действительным членом Американской академии наук и искусств.

Научная деятельность Какие вопросы и проблемы изучал

Амитай Этциони известен своими работами в области социологии организации, социоэкономики, коммунитаризма, социальной и политической философии, философии международных отношений (формирования новой глобальной архитектуры).

Этциони отстаивает системно-кибернетический подход к теории общества, в котором осуществляется попытка соединения методов системного подхода в социологии с идеями эволюционизма; на рассмотрение же социальных макросистем — общества и межгосударственных систем — распространяются приемы и понятия, полученные при исследовании организаций. При этом акцент смещается с изучения стихийных общественных процессов на теоретическую разработку планируемых перемен.

Его труды посвящены социальным проблемам современной демократии, в них он отстаивает коммунитарность как своего рода компенсацию чрезмерному индивидуализму. Этциони выступает как критик эрозии приватности за счет возможностей надзора, представляемых современными технологиями, а также угроз идентичности личности. Согласно Этциони, индивидуальные права и устремления должны быть защищены, но они должны быть внутренне согласованы с интересами сообщества (отсюда и название движения — «коммунитаризм»)

Работы сделавшие его занаменитым

Профессор Этциони — автор множества научных статей, редактор ряда коллективных монографий. Он выдвинул такие понятия как социоэкономика и коммунитаризм. Его перу принадлежат четырнадцать книг, переведенных на шестнадцать языков и изданных более чем в двадцати странах мира. Среди наиболее известных его работ «Сравнительный анализ сложных организаций» [1961], «К исследованию социальных трансформаций» [1966], «Активное общество» [1968], «Нескромные вопросы» [1982], «Моральное измерение» [1988], «Дух сообщества» [1993], «Новое золотое правило» [1996].

В работе «Сравнительный анализ сложных организаций» (1961) Этциони разрабатывает типологию механизмов социального контроля, близкую по характеру к концепции символических посредников у Парсонса. Согласно Этциони, любая организация может быть проанализирована с точки зрения соотношения применяемых в ней принудительных, утилитарных и социально-нормативных образцов и способов социального регулирования.

В своем главном труде «Активное общество: теория социальных и политических процессов» (1968) Этциони выступает в качестве социального проектанта, стремящегося создать такую схему обществ, устройства, в которой наилучшим образом реализовались бы общечеловеческие ценности. Ключевыми понятиями здесь выступают респонсивность (то есть чувствительность правящих верхов к нуждам членов общества, занимающих нижние ступени социальной иерархии) и аутентичность (или подлинность самих человеческих потребностей, которые, по Этциони, едины для всех людей независимо от их культурной принадлежности). Один из главных путей повышения «активности» современного индустриального общества Этциони усматривает в усилении централизованного контроля (в кибернетическом смысле) над функционированием системы, понимая под контролем, в отличие от Парсонса, не нормативное регулирование, а сложное взаимодействие власти и информации. В более поздних работах Этциони все большее внимание уделяет рассмотрению конкретных социальных проблем и. в частности, созданию системы социальных индикаторов, позволяющих очерчивать и решать эти проблемы.

Книга «Новое золотое правило: сообщество и нравственность в демократическом обществе» (1996) продолжает то направление социальной философии, начало которому было положено профессором Этциони в его работах «Активное общество» и «Дух сообщества». В центре внимания автора оказываются проблема пересмотра моральных норм в условиях современного развитого индустриального общества и формирование новой моральной парадигмы, соответствующей более высокой ступени социального прогресса. Основная его идея заключается в развитии известного морального императива, призывающего человека поступать с другими таким же образом, как ему хотелось бы, чтобы поступали с ним самим. А.Этциони распространяет этот принцип на все социальное целое, отмечая, что уважение каждого человека к неписаным нравственным устоям общества является важнейшим условием свободного развития личности в этом обществе. Эта концепция, иллюстрируемая и развиваемая автором на примере США, не может не казаться актуальной именно сегодня, когда становление информационного общества в развитых странах идет параллельно с нарастанием индивидуалистических тенденций, а социальные трансформации во многих других регионах мира, в том числе и в странах бывшего СССР, протекают на фоне возрастающего недоверия к большинству социальных институтов и утраты привычной нравственной ориентации.

Новая книга Этциони «От империи к сообществу» во многом посвящена изменениям, происходящим в международной политике в последнее время. А теоретической основой книги является все тот же коммунитаризм, только перенесенный на мировую арену.

В предисловии к русскому изданию автор отмечает, что буквально на наших глазах CILIA фактически отказываются от доктрины односторонних действий, которой они руководствовались в начале иракской кампании, и признают необходимость слаженных, многосторонних подходов к международной политике всего международного сообщества. Этциони считает, что это — результат не только тех трудностей, с которыми столкнулись американцы в Ираке, но и воздействия глобального общественного мнения. Будущее мировой политики автор видит в создании и развитии глобальной системы власти, опирающейся на глобальное гражданское сообщество. Тогда «американская квазиимперия» станет естественной частью этой глобальной конструкции. По мнению Этциони, такой вариант — это третий путь между силовым подходом неоконсерваторов к тираническим режимам и сверхлиберальным их задабриванием.

Но прежде чем вступить на третий путь, человечество должно ответить на вопросы: как согласовать нормативные принципы и ценности Запада и Востока, чтобы обеспечить их бесконфликтное сосуществование; что нужно сделать, чтобы достроить существующую систему международных институтов до глобальной системы власти; можно ли при этом обойтись системой автономных институтов или потребуется создание некоего подобия всемирного правительства? Конечно, речь идет не о ближайшей перспективе, а о длительном и сложном процессе приспособления государств и народов к новому порядку вещей. Мир рассматривается как коммунитарная общность.

Критика идей коммунитаризма

« Коммунитаристы» утверждают, что едва родившись на свет, люди уже взяли на себя множество конкретных обязанностей, например обязанность жертвовать своими деньгами, самостоятельностью, даже жизнью, ради определенной группы людей — называемой государством или, более расплывчато, страной, обществом. Кроме того, они утверждают, что эти конкретные обязанности можно навязать человеку принудительно. В интерпретации «коммунитаристов» личностью человека делает не только воспитание и опыт, но и набор весьма конкретных обязанностей, которые он не брал на себя добровольно.

Иными словами личностью человека делают его конкретные обязательства, и поэтому эти обязательства не могут быть результатом свободного выбора. Однако это всего лишь допущение: оно не может заменить тезис о том, что человек берет на себя те или иные обязанности в процессе взаимодействия с другими людьми, или послужить обоснованием принудительного навязывания обязательств. В связи с этим допущением возникает законный вопрос: если человек с рождения обязан подчиняться приказам, то кто тогда с рождения наделяется правом приказывать? Чтобы данная теория была последовательной, необходимо, чтобы кто-то — отдельный человек или группа людей — наделялся правом обеспечить выполнение людьми этих обязанностей. Если личностью человека делает обязанность подчиняться, кого делает личностью право повелевать? Подобная теория об обязанностях могла бы выглядеть стройной во времена «богоподобных» царей, но в современную эпоху она не вписывается.