2 Вопрос

В 16-17 вв. культурная жизнь Украины значительно оживляется, что связано с международным обменом культурными ценностями. Усиливается процесс распространение идей гуманистов эпохи Предренессанса, поскольку после падения итальянских колоний в Крыму под ударами Турции часть генуэзских купцов переселяется во Львов и Киев. С ними приезжают промышленники, архитекторы, деятели искусства. Немало украинцев учатся в европейских университетах.

Возрождение в Украину пришло с севера Европы, где проходило в форме Реформации. Последняя, вначале распространилась на Речь Посполитую, а оттуда – на Украину. Протестантское движение требовало ограничение привилегий духовенства. Распространился кальвинизм, в частности, призывы к простоте жизни и экономности, требования секуляризации земель духовенства, установление контроля за его деятельностью.

Одним из первых белорусско-украинских мыслителей эпохи Воз­рождения был Франциск Скорина (1490-ок. 1541 гг.). В Краковскому университете он изучал работы досократиков, стоиков, Аристотеля, а, продолжая затем обучение в западноевропейских странах проникаясь идеями Возрождения и Реформации. Скорина был убежден, что украинский народ может возродить славу Киевской Руси через Просве­щение, средоточением которого была Библия. В ней, в Святом письме, считал он, схвачена вся Соломонова и Аристотелева божественная и житейская мудрость. Святое письмо, по его мнению, выполняет научно-образовательную функцию, включает в себя грамматику, логику, риторику, музыку, геометрию, арифметику, астрономию. Ско­рина говорил не об универсальности Библии вообще, а только о на­личии в ней «богооткровенных знаний», чего нет в других книгах. Отсюда Скорина выводил двоякую сущность Библии – божественную и человеческую.Основными философскими течениями в 16-17 ст. были платонизм, аристотелизм, стоицизм и эпикуреизм. В духовной культуре Украины идет утверждение самоценности каждой отдельной человеческой единицы, формируется индивидуальное само­сознание человека через утверждение себя неповторимой обществен­но — полезной деятельностью.

В начале 18 века в Украине уже существовали элементы капита­листических отношений, что повлияло и на духовную жизнь общест­ва, способствуя развитию идей Просвещения. Просвещение — анти­феодальная идеология периода становления капитализма, согласно которой преодоление феодальных отношений и установление нового общественного строя возможно при помощи реформы и образования.

Главным центром науки и культуры в тот период была Киево-Могилянская Академия. Философия, преподавание которой носило в Академии более — менее свободный характер, была тесно связанной с теологией и носила схоластический характер. Но это уже была клас­сическая схоластика. Она эволюционировала под влиянием гуманиз­ма и Реформации. Центральный принцип схоластической философии - идея, что любое знание имеет два уровня - сверхприродный, кото­рый дается в откровении, и природный, добытый с помощью разума. Нормативными текстами первого уровня является Библия, второго — работы Платона и, особенно, Аристотеля. Каждый профессор должен был составить свой оригинальный курс лекций. Однако во второй по­ловине 18 века на Украине распространяется феодальная реакция, ухудшается материальное положение Академии, усиливается грубое вмешательство в ее дела Синода. Самый ощутимый удар ей был на­несен уставом 1747 года. Профессора должны были подавать кон­спекты своих лекций для проверки, не уклоняются ли они от учений православной церкви. В конце концов, оригинальные курсы, которые создавали преподаватели, были запрещены.

Самой яркой личностью среди украинских просветителей являет­ся Феофан Прокопович (1677-1736 гг.). Признавая важную роль чув­ственного опыта в познании истины, он не меньшее значение в ее ос­мыслении придавал созерцанию. Опыт и созерцание он считал двумя мечами ученого, на которые он должен опираться, чтобы избежать нежелательной хромоты. Предметом истинного познания Прокопович считает то общее, что повторяется, тождественное в вещах, кото­рое воспроизводится в понятиях. Сущность метода познания он опре­деляет как способ нахождения неизвестного через известное и счита­ет, что разработкой такого учения, способа или метода познания должна заниматься логика. Прокопович отстаивал идеи, что расхож­дения в религиозных убеждениях_Не должны становиться препятст­вием сотрудничеству ученых, изучению философии, науки, культуры других народов. Логическим продолжением этих идей стал вывод о необходимости свободы мысли ученого, который нашел свое оформ­ление и обоснование в теории двух истин. Это учение утверждало, что истины научно — философские и богословские могут существо­вать независимо одна от другой. Теоретиками и сторонниками теории двух истин среди европейских философов были Гоббс и Спиноза, а среди украинских ученых ею пользовались, кроме Прокоповича,Кононович-Горбацкий и Гизель.

Вопрос 3Период 17-второй половины 18 в. характеризуется уси­лением борьбы монархической России за ликвидацию автономии Ук­раины. Запорожской Сечи, выполнявшей функции украинской госу­дарственности. На Левобережной и Слободской Украине активизиру­ется закрепощение крестьянства старшиной. На правобережье и за­падно-украинских землях, пребывающих под властью шляхетской Польши, положение народных масс было еще хуже, чем на Левобе­режье. Кроме панщины, составлявшей 4-5 дней в неделю, крепостные выполняли многочисленные феодальные повинности. Тяжелым был национальный и религиозный гнет. Усиление социального гнета вызвало обострение национально-освободительной борьбы, что нашло отражение в гайдамацком дви­жении 30-50 годов 18 столетия и колеивщине 1768 года. Эти движе­ния, будучи стихийным, способствовали распространению социаль­но-национальных идей мыслителей-просветителей, наиболее выдаю­щимся среди которых был Григорий Савич Сковорода (1722-1794 гг.). Г.С. Сковорода - философ, поэт, выходец из семьи малоземель­ного казака. Получил образование в Киево-Могилянской Академии, он отказался от духовной карьеры, избрав путь странствующего про­поведника-философа. В центре внимания Сковороды - религиозная и моральная про­блематика. Он создает практическую философию, не уделяя большо­го внимания теоретической завершенности, формальной системати­зации своих идей. Философию Сковорода понимает как науку о чело­веческом счастье, т.е. как способ самосознания и самоопределения себя в мире. При всем уважении к науке философия его носит пан­теистический характер. К тому же пантеизм его тяготеет к идеализму — определяется первичность внутренней, духовной, «божественной» природы всего материального. Одновременно утверждается вечность, бесконечность и несотворимость этого мира. Бог же трактуется Ско­вородой как закон, внутренняя закономерность всего сущего. Про­блема единения человека, мира и Бога, представленная философией Сковороды, обретает свою специфику в форме типических черт предромантического сознания и становится пружиной филосовско-теологической мысли, которая ведет к формированию украинского романтического мировоззрения. Сковорода, как и немецкие философы-романтики, считали, что человек может (оно не является вечным разумом как у просветителей) духовно, но не с помощью дискурсивного мышле­ния, а через символы. Вхождение в символы, а через них приближе­ние к единому, к Богу является таинством. Единое, универсум как на­чало, бесконечность, вечность как Бога человек может познать только одним путем - сердцем, входя в образ – символ. В основе социального утопизма Г. Сковороды (его «горній світ») лежит «естественная сущность человека». Поэтому высшим содержа­нием его (человека) бытия и счастья предстает «сродний труд». И хо­тя мысли о наследовании природе шли еще от Эпикура и Ж. Ж. Руссо, Сковорода впервые рассматривает этот феномен не как наследование природным данным, а как реализацию человеком своей естественной «сродности» к определенному виду трудовой деятельности в общей системе трудовой деятельности человека. Возникнув в основных чертах у Сковороды, философия сердца окончательно сформировалась в работах Памфила Даниловича Юркевича (1826-1874 гг.). В центре философского учения Юркевича, как и Сковороды, стоит человек — малый мир. Он также обращается к по­нятию сердца, называя этим понятием сферу духовной жизни. В нее входит то, что вытеснено «за порог сознания». Как и у Сковороды, у Юркевича символ «сердце» многозначный. Одно из его значений — душевное состояние человека, душа удерживает только свои значе­ния, они живут как часть мировосприятия человека, являясь таинст­венными, сокровенными в человеке, определяют содержание лично­сти. «Сердце, - пишет Юркевич, - есть исходное место всего доброго и злого в словах, мыслях и поступках человека, есть доброе и злое сокровище человека». Другой представитель украинского и русского романтизма Николай Васильевич Гоголь (1809-1852 гг.). Его искание правды — это углубление в себя, в свою душу, т.к. через нее лежит путь в мир. По Гоголю, истинную правду можно осознать только душой. Мир открывается в правде только благодаря его духовному пробуждению, активности, а не рациональному познанию. Душа же для Гоголя является не столько путем познания, сколько его глубинным источни­ком. Как Сковорода и Юркевич, так и Гоголь называли душу «сердцем». Сердце человеческое есть бездна неизведанная, здесь мы каждую минуту ошибаемся. Единственный путь самоутверждения, самоусовершенствования, который поможет устранению ошибок — это любимое дело человека, которое поглощает его всего. В 1821 -1823 гг. в г. Тульчине возникают Южное товарищество (П. Пестель, С. Муравьев-Апостол, Н. Бестужев-Рюмин, А. Поджио), а в г. Новоград-Волынский - Товарищество объединенных славян (брагьл П. и А. Борисовы, И. Горбачевский, Ю. Люблинский, П. Выгодовский, Я. Андриевич, И. Иванов, П. Громницкий). Отрицая иррационально — мистические утверждения, провозглашая мощь человеческого разума, декабристы отстаивали идеи познаваемости мира, зависимости человеческих знаний от практической деятельности, которую понимали в пределах опыта, эксперимента. В образовании, борьбе с безграмотностью они видели основные методы преобразования, гуманизации общественных отношений. Выступая против концепции Н. Карамазина, согласно которой «история народов принадлежит царю», они считали, что «история принадлежит народам». Товарищество объединенных славян выдвинуло идею федеративного объединения всех славянских народов на принципах равноправия и суверенитета, которая была поддержана деятелями революционных товариществ в Польше, а позже стало основой программы Кирилло-Мефодиевского братства (декабрь 1845-март 1847 гг.). Говоря об активных членах Кирилло-Мефодиевского братства, следует, прежде всего, назвать великого сына Украины, поэта-творца, гражданского деятеля Тараса Григорьевича Шевченко (1814—1861 гг.). Т. Шевченко не принадлежал к кругу теоретиков — философов. Его философия относится к тому ряду, что в нашей духовной традиции характеризуют иногда как «философию трагедии», имея в виду не теоретические рассуждения вполне благополучного человека о трагедии, человека, который сделал трагедию предметом своего исследования и тем самым является посторонним по отношению к ней. Имеется ввиду философия как состояние души страждущего, проявление осознания им трагедии как собственной судьбы. Имеется ввиду не только трагические обстоятельства жизни Шевченко, а и принятие им на себя трагедии украинского народа, Украины, что и создает мир, вокруг которого строится его миропонимание. Видным представителем Кирилло-Мефодиевского братства были Пантелеймон Кулиш, писатель, критик и историк, и Николай Костомаров, Отстаивая идею сотворения мира Богом, Кулиш считал, что природа «устроена божественной мудростью», а сознание существует независимо от материи, поэтому возможно бессмертие души, потусторонняя жизнь. Исходя из признания национального духа как основы общественного развития, он создал теорию об особенностях украинской души, которая, по его мнению, имеет две стороны: внутреннюю — сердце (чувства) и внешнюю — мышление (разум). Внутренней стороной он связан только с Украиной, а внешней – с другими народами. Кулиш считал, что украинский народ должен сохранять хуторской характер жизни — показатель высшей морали и целостность души, провозглашает «хуторянскую философию», которая опирается на «сердце», отбрасывая городскую культуру как чуждую украинскому народу. Н. Костомаров попытался впервые дать «модель» украинского народного характера, пропагандировал идею мессианства украинского народа. вопрос 4

После Г. Сковороди впервые с новой силой зазвучала философия украинского духа в творчества Большого Украинца, Гения и Пророка Т.Г. Шевченко (1814-1861) [4].

Эта философия глубоко индивидуальна, личная и, вместе с тем, формировалась на национальной идее украинского народа, его ментальности. В этой философии - отображена искренней и беззащитной в открытости душа мыслителя, развитие воспроизведенного ума, интеллекта, которая прослеживает жизнь человеческую во всеобъемности: и в конкретной доле, и в исторической судьбе целых народов. Философия поэтому и является мудростью, что она способна творить мировоззренческое чудо: личный, внутренне-художественный мир Тараса Шевченко, переплавленный в литье философских обобщений, встал в таких образах, в которых сам народ узнавал свою душу, прочитал свою историю, заглянул в свое будущее.

Философия Т. Шевченко вырастает в первую очередь с конкретного отношения к любви, надежды и веры.

Именно с любви к Украине возникает шевченковская философия пробуждения человеческого достоинства, печали-сожаления изуродованной жизни, силы протеста и бунтарства. Любимый герой Шевченковских поэзий и картин - образ народный, повстанец-гайдамак, казак-запорожец, который выступает защитником родного края, носителем народной правды и чести. Гнев мыслителя направлен прежде всего против разных притеснителей, пришлых и доморощенных.

Философский подвиг Т. Шевченко, вся взрывная сила его творчества заключается в том, что он сумел среди мертвой тишины, которая безропотно молчала духотой страха, ненависти, подозрения, общей цепенелости, посеять надежду.

Шевченковское творчество пронизано верой в непобедимость народа, верой в то, что человек никогда не смирится с унижением, рабство никогда не признает нормой существования.

Философия Шевченко богата эмоциональным воодушевлением образов, широтой и деятельностью ассоциативного мышления. В ней сквозь человеческую боль, сквозь индивидуальное, неоднократно проступает общечеловеческое: библейская даль истории здесь мудрено перекликается с настоящим, опыт прошлого - с современной жизнью и стремлением народов мира. В этом понимании философия Т. Шевченко неисчерпаема.

Огромной ценности вклад в развитие украинской философии второй половины XIX - начала XX ст. сделали Г. П Драгоманов (1841-1895), И.Я. Франка (1856-1916) и Леся Украинка (1871-1913).

Оригинальность философии Леси Украинки заключается в первую очередь в воспевании лиризма украинской души и драмы ее реализации. Основываясь на Библии, философских идеях Г. Сковороди и Т. Шевченко, Леся Украинка строит философию поиска синтеза вечных проблем и современных вопросов. Писательница призывала украинскую общественность возбудиться от инертности, рисуя в поразительных образах ужасные картины поражения, которые являются следствием безразличия к голосу правды.

5 вопрос