3 Воззрения школы легистов

Легизм зародился в 6 в. до н.э., окончательно оформился к 3 в. до н.э. Название школы происходит от понятия фа – закон. Основные представители легистской школы Гуань Чжун, Шан Ян, Хань Фэй, Шэнь Дао, Шэнь Бухай.

Легисты разработали концепцию государства, в основу которой положили принцип равенства всех перед законом. Главная цель учения легистов заключалась в построении сильного государства через укрепление государственного аппарата, прежде всего силовых структур и армии, и развитие земледелия.

Легизм подразделяется на три направления соответственно трем легистским принципам:

        управление с помощью законов (фа) (Шан Ян);

        власти, силы, авторитета (ши) (Шэнь Дао);

        метода, искусства власти (шу) (Шэнь Бухай).

Хань Фэй-цзы (3 в. до н.э.) объединил эти принципы в единой теории деспотической власти, оставив в качестве центрального принцип фа. Он подвел итог концептуальной разработке легизма на пороге образования первой китайской империи во главе с Циньши Хуанди, который утвердил легизм в качестве господствующей идеологии.

Древнекитайская философия Дао в составе даосизма, конфуцианства и школы легистов выработала собственные понятия и идеи философии и оказала определяющее влияние на развитие всей духовной культуры Китая.

Семинар

1 вопрос

Становление и развитие философии Киевской Руси.

Культура Киевской Руси формировалась в тесной связи с культурами Византии,южных и западных славян, скандинавских и тюркских народов. Осознание этой связи и в тоже время собственной неповторимости, своеобразия, определяло, и характер воплощения мысли в духовной культуре средневековой Руси - это были послания, моления, сказания, политические публицистика, поучения – жанры нетрадиционные, свободные от слепого следование книжным канонам, потому

связанные с народным сознанием, самосознанием, с языческими верованиями, с

фольклором.Конечно, многие сочинения мыслителей Киевской Руси были облачены в религиозную форму, что было совершенно неизбежно – ядром средневековой культуры и на Западе и на Востоке явилась религия, она воплощала теоцентризм этой культуры, т.е. признание Бога творцом и центром Вселенной, определяющим все деяния человеческие. Соответственно и морали, и искусство, и знание о природе, и философия облекалась в той или иной мере в религиозную форму. В тоже время христианство, в том числе и в его православной форме, содержало глубокие гуманистические идеи, оно определяло обращение человеческой мысли кпроблемам души и тела, добра и зла, верности своей вере и в тоже время веротерпимости. Оно провозгласило преодоление племенной расовой узости и приниженности, раскрыло перед людьми горизонты общечеловеческих начал. Поэтому религиозная форма обращение к религиозным сюжетам, опора на образы Ветхого и Нового Завета, характерны для сочинений мыслителей средневековой Руси, не должны скрывать для нас цельность поисков мысли, стремление понять и

передать и сложные человеческие взаимоотношения, и оценку различных форм поведения, «деяния» человека, и его отношения к родной земле. В религиозную форму облекались и сочинения, призывавшие к уходу от мира, к монастырской жизни, к отшельническому одиночеству, к постам и молитвам, как главному содержанию дел человеческих, и сочинения совершенно другой направленности, восходящие к славяно-языческим традициям с их живым

восприятием природы, с их приверженностью к труду, ко всем радостям жизни. Основную роль в приобщении Киевской Руси к философским идеалам к античной цивилизации сыграла византийская литература. Сочинения отцов восточно-христианской церкви, так называемая святоотеческая литература, несмотря на свою приверженность догмам и недоверие к разуму, все же сохранили и донесли не только до самой Византии, но идо всех народов, принявшим православие, многие идеи, категории, подходы, выражения древнегреческой философией.После принятие христианства – крещения Руси в 988 году – в Киевской Руси начали распространяться греческие сочинения из Византии, копироваться переводы византийских авторов, осуществленные в соседних болгарских землях, и появились первые самобытные переводы с греческого. Таким образом, Киевская Русь познакомилась с сочинениями византийских богословов – отцов церкви –

Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина, Афанасия Александрийского, Григория

Богослова, Василия Великого.

философия древней Руси 9 – 14 века представлена такими

деятелями, как Илларион Киевский, Иаков Мних, Владимир Мономах, Климент

Смолятич, Туровский Кирилл.

Илларион Киевский свои философские искания изложил в труде «Слово о законе и

благодати». Центральной мыслью этого философского учения является: «не закон

для человека, а человек для закона». В «Слове» впервые прозвучал мотив

нравственной оценки правителя, вообще человека, который стал доминирующим во

всей последующей русской философской мысли.

Разработанная Илларионом идеология единодержавства заняла ключевое положение

в киевской книжности XI – XII вв. В этой связи особо обращает на себя

внимание «Память и похвала князю Владимиру», где идеал единодержавства

сочетается, как и в «Поучении», с возвеличиванием первого «самовластца» и

крестителя Руси. Составителем этого памятника был Иаков Мних, близкое лицо

митрополиту Иллариону.

Мыслители Киевской Руси стремились познать сущность окружающего их мира,

человеческих взаимоотношений, ответить на вопрос, что такое, правда, как

должен поступать человек в различных ситуациях – в семье, на войне, в труде.

Самым характерным проявлением такого стремления познать реальную жизнь

явилось «Поучение» Владимира Мономаха.

Проблема знания вообще и возможность отрицаемого византийской ортодоксией

внецерковного знания стала предметом изысканий одного из известнейших

древнерусских богословов митрополита Климента Смолятича (XII в.), автора

«Послания пресвитеру Фоме».

Одним из первых в русской средневековой философии разработавших учение об

опытном, естественном происхождении разума был Кирилл Туровский. Он

утверждал, что тело первично по отношению к душе, потому что в такой

последовательности они сотворены Богом.