- •Генезис философского знания. Мифология и философия.
- •Миф как объект философской рефлексии.
- •Предмет и функции философии. Взаимосвязь философии и частных наук.
- •Основной вопрос философии. Исторические формы идеализма и материализма.
- •Философия Древней Индии.
- •Философия Древнего Китая.
- •Античная философия (общая характеристика).
- •Досократики: милетцы, пифагорейцы, Гераклит, элеаты.
- •Софисты и Сократ. Метод Сократа.
- •Философия Платона. Притча о пещере.
- •Притча о пещере. Мало-помалу этот миф превратился в символ метафизики, гносеологии и диалектики, а также этики и мистики: миф, который выражает всего Платона.
- •Учение Платона об идеальном государстве.
- •Атомистика Демокрита.
- •Метафизика Аристотеля.
- •Философские школы эпохи эллинизма (эпикурейцы, стоики, скептики).
- •Средневековая философия: генезис, основные проблемы, концепция.
- •Философские учения эпохи Возрождения.
- •Эмпиризм в новоевропейской философии 17 – 18 века (ф. Бекон).
- •Рационализм в новоевропейской философии 17 – 18 века (р. Декарт).
- •Проблемы социальной философии в работах т. Гоббса, Дж. Локка, ж.-ж. Руссо.
- •Философия и. Канта.
- •Метод и система г. Гегеля.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Философские воззрения к. Маркса. Материалистическое понимание истории и теория отчуждения.
- •Философия жизни: а. Шопенгауэр и ф. Ницше.
- •Проблемы методологии науки (позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм).
- •Феноменология э. Гуссерля.
- •Основы философской герменевтики.
- •Психоаналитическая антропология з. Фрейда и неофрейдизм (э. Фромм).
- •Анализ человеческого существования в философии экзистенциализма.
- •Русская философия 19 века: западники и славянофилы.
- •Русская философия 20 века.
- •Философская система в. С. Соловьева.
- •Философия русского космизма: н. Федоров, к. Циолковский, а. Чижевский.
- •Вопрос о сущности техники в философии 20 века. Технократические и антитехнократические утопии постиндустриального общества.
- •Принципы и категории онтологии.
- •Понятие материи в философии и науке.
- •Философские концепции пространства и времени.
- •Идея развития в философии.
- •Исторические формы диалектики.
- •Проблема метода в философии: диалектика и метафизика. Принципы, законы и категории диалектики.
- •Детерминизм и индетерминизм. Проблема свободы воли.
- •Проблема сознания в философии: его происхождение и сущность. Сознание и бессознательное.
- •Философская антропология. Проблема человека в современной философии. Биологическое, социальное и духовное в человеке.
- •Проблема познаваемости мира в философии. Вера и знание. Исторические типы рациональности.
- •Формы и уровни познания. Научное и ненаучное познание.
- •Понятие субъекта и объекта в гносеологии.
- •Структура научного познания.
- •Методы научного познания.
- •Вопрос о сущности истины и ее критериях в истории философии.
- •Общество как целостная система. Структура общества.
- •Духовная жизнь общества.
- •Специфика социального познания.
- •Общественное бытие и общественное сознание.
- •Взаимодействие общества и природы. Учение в. И. Вернадского о ноосфере.
- •Личность и общество.
- •Философия истории. Формационный и цивилизационный подходы к осмыслению исторического процесса.
- •Общественный прогресс и его критерии.
- •Глобальные проблемы современности.
- •Проблема ценностей в философии.
- •Проблема смысла жизни в философии.
-
Взаимодействие общества и природы. Учение в. И. Вернадского о ноосфере.
Человечество наряду с растениями и животными является частью живого вещества. Однако в отличие от других элементов биосферы человечество оказывает интенсивное влияние не только на неживую материю, но и на само живое вещество, создавая новые виды растений и животных. С появлением на нашей планете одаренного разумом живого существа, писал В.И. Вернадский, планета вступает в качественно новую стадию своей истории. Ступень развития биосферы, связанная с появлением человека, называется ноосферой. Слово «ноосфера» происходит от греческого noos - разум. Понятие ноосферы введено французским ученым Э. Леруа в 1927 г. Ноосфера - это сфера разума, сфера взаимодействия человека и природы, в которой главным фактором эволюции выступает разумная деятельность.
Учение В.И. Вернадского о ноосфере, которое создавалось в 1930-е гг., не сложилось в законченную теорию, более того, русский ученый даже само понятие ноосферы у ноосферы употреблял в разных смыслах. В его понимании, ноосфера – это:
- новое геологическое явление, суть которого заключается в возможности человека преобразовывать Землю своим трудом и мыслью;
- область проявления научной мысли: «эволюционный процесс получает особое геологическое значение благодаря тому, что он создал новую геологическую силу - научную мысль социального человечества»;
- главный фактор преобразования и дальнейшей эволюции биосферы: «человек своей деятельностью создав новую живую природу».
Последнее определение приобрело новый смысл и особую актуальность спустя десятилетия - после возникновения молекулярной биологии, развития генной инженерии, опытов с клонированием и т.п.
Концепцию ноосферы развивал и русский ученый А.Л. Чижевский. По его мнению, ноосфера - это не только земное, но и космическое явление, а человек как частица ноосферы - космическое существо. Ноосфера представляет собой единство живого, разумного и космического.
Концепция ноосферы получила развитие в работах французского ученого и философа П. Тейяр де Шардена. По его мнению, ноосфера - одна из стадий эволюции мира, на которой проявляется «целеустремленное сознание». «Целеустремленное сознание» - это разум и воля человека, действие которых позволяет постепенно сгладить противоречия между человеком и природой и контролировать направление Ведущей эволюции планеты.
В контексте современной философской мысли концепции ноосферы носят умозрительный характер. Некоторые положения ноосферных теорий откровенно утопичны, поскольку редуцируют человека только к одному, хотя и существенному, модусу - разумному.
-
Личность и общество.
Общество предстает перед человеком миром вещей, людей и связывающих их отношений, в которых проявляются выработанные предшествующей культурой устойчивые, упорядоченные стереотипы деятельности. Они в той или иной степени усваиваются человеком, становятся его собственным способом деятельности и включают его в сложившуюся систему общественных связей и отношений. Вместе с тем отношения человека к обществу - это внутренне глубоко противоречивый процесс, представляющий собой единство слитности и растворенности человека в обществе и в то же время отстраненности, дистанцирование человека от общества. Процессы объективации и субъективации человека в обществе взаимосвязаны: с одной стороны, человек предстает как непрерывно воплощающий себя и свои силы в разнообразных формах жизни общества, выходя таким образом за пределы своего Я. С другой стороны, он столь же непрерывно воспроизводит самого себя как субъекта, как неповторимый "уникальный" феномен, соединяющий в себе природные, социальные и духовные качества в индивидуальном сочетании.
Во взаимоотношениях человека и общества на определенном этапе их развития может возникнуть феномен отчуждения, суть которого состоит в растворении человека в абстрактных социальных качествах, в утрате им контроля за результатами своей деятельности, за ее процессом и, в конечном итоге, утрате им своей идентичности, своего Я. Человек может отчуждаться и от семьи, рода, культуры, образования, собственности и т.д.
Преодоление отчуждения в современном мире связывается с освоением личностью разнообразных условий и форм деятельности, ее плодов и результатов, необычайно усложнившихся в информационно-техническом обществе. Для этого необходимо представить себе основные этапы взаимодействия человека и общества.
Исторически первой появилась система личной зависимости людей в связи с переходом от этапа охоты и собирательства к земледелию, что потребовало объединения в общую технологическую цепь многих людей (системы орошения и др.). Так создались предпосылки для формирования государства. Образуется система социальных связей, характеризующаяся личной зависимостью человека от человека и традицией как основной формой социального воспроизводства.
Вторым этапом было общество как система вещных зависимостей, когда мир машин образовал особый предметный слой социальности, через который стали реализовываться межчеловеческие связи и отношения. Это сопряжено с развитием капитала, когда человек сам превращается в товар определенного рода, а его силы и способности все более подчиняются логике воспроизводства вещей. Это способствует доминированию в мировоззрении идеи прогресса производства и потребления с экстенсивным типом развития, что ведет к "одномерности" человека.
Современность показала внутреннюю исчерпанность идеи неуклонного прогресса, связанной с непрерывным ростом производства, что привело к глобальным проблемам и обострению антигуманных тенденций в мире, кризису человека, который характерен для всех социальных систем. Сейчас может идти речь о личностной реконструкции социальности, об отношениях "свободных индивидуальностей", что может дать новый импульс развитию человеческих качеств. Вещная зависимость людей друг от друга, о которой шла речь выше, может быть преодолена на путях интенсивного личностного развития, ибо развитая индивидуальность становится "узлом" всех типов социальной организации.