voprosy_po_filosofii

26. Особенности становления и развития философии в России.

Самобытность развития философии России связана с тем, что на первый план вышли социально-антропологическая и нравственно-религиозная проблемы.В развитии филосфской мысли важна проб-ма нравственности. . Извечная проблема России- отношение Русского мира к культуре Западн. Европы (западники и славянофилы) .

Отечественной фил-ой мысли присущи признаки:

1) связана с общественно-поли­тической деятельностью и творчеством.

2) познание становится предметом изучения в связи с проблемами бытия

3) особое внимание уделяется проблеме бытия чел-ка.

4) с проблемой чел-ка тесно связаны социально-историчес­кие проблемы: проблема смысла истории, места России во всемирной исто­рии

5) отечественная филос-ая мысль неоднородна

В ней можно выделить несколько периодов:1)Ф-я мысль древней Руси ( 9 по 12 века: зарождение мифологии и придание ф-ской мысли религиозного характера.) 2)философская мысль в годы монгольского ига. ., в Др.Руси были заложены основы ф-ой куль­туры, хотя оригинальная ф-ия еще не получила развитую системати­ческую форму

3)В эпоху просвещения (18-19 век) фил-я стан. свободной от церкви. С реформами Петра 1 развивается светская политич. мысль.XVIII в. характеризуется развитием светской культуры в России под влиянием идей европейского Просвещения и связан с разработкой социальных учений. ( Татищев, Щербатов, Радищев, социальная и нравственная проблематика. МихаилЛомоносов ученый,мыслитель, поэт.).После войны 1812 г. в Москве возникают философ. кружки (Одоевский , Чаадаев.)

XX в. –2-е рождение»философии России (Соловьев :добро как сущность, гносеология, антропология и эстетика).После революции - догматический период интерпретации трудов классиков марксизма-ленинизма и сталинизма.

27. Философия России 18го века ( Ломоносов, Радищев, Сковорода)

Активное участие в создании московск. Университета при­нимал Михаил.Ломоносов (1711-1765). он внес боль­шой вклад в развитие науки. Основой природ­ных явлений ученый считал материю. Она понимается им как элементы и груп­пы элементов - корпускулы. Все заполнено материей, пустоты нет. Изменения вещей - суть движение материи. Выделяет три вида движения: поступательное, вращательное и колебательное.Формулирует закон сохранения материи: "Ежели где убудет немного материи, то умножится в другом месте". Бог-архитектор мироздания.

Григорий Сковорода (1722-1794) – чел-к как микрокосмос. 3 мира: макрокосмос, микрокосмос (че­ловек) и мир символов (Библия), связывающий большой и малый мир, иде­ально выражающий их в себе. Веря в безграничную возможность познания мира, он убежден в том, что источником мысли является сердце. Учение Ско­вороды -к "мистический символизм", оно предваряет философию славянофилов 19в

Александр Радищева: исследует проблему природного происхождения чел-ка, его смертности, опираясь на современные ему философские и научные представления, но признает бессмертие души, не сумев материалистически объяснить про­исхождение "мыслительной способности". дополня­ет материалистическое учение традиционным религиозно-ф-им.

28. Основные черты русской философии 19го века.

К нач. XIXв процесс становления оригинальной русской филос-ии еще не завершился. Роль сыграла немец.классич. филос-ия( Шеллинг, - Гегель).Проходило оформление первых филос-их течений в Рос­сии: западников и славянофилов. Чаадаев - религиозный мыслитель, счи­тавший, что история направляется Божествен. провидением. Проблема места России в истории находится в центре внимания сла­вянофилов ( Киреевский, Хомяков, Аксаков, Самарин) Особое вни­мание уделяется отличию духовной культуры России от Запада. : культура Запа­да унаследовала от Рима индивидуализм и рационализмю Истинное познание недоступно отдельному рассудку, оторвавшемуся от веры и церкви. Николай. Чернышевский (писатель)стремился сформировать целостное материалистическое понимание природы и общества.

Федор Достоевский(пи сатель) : в центре находится чел-к, его противоречивая сущность, нравственное бытие личности, бытие выбора между добром и злом. Отказ от свободы в пользу "хлеба" порождает рабство и пус­тоту.

Лев Толстой(писатель ) выступает как критик культуры, призывает к "прощению". В своей "Исповеди" он описывает духовный кризис, охватив­шее его чувство бессмысленности жизни.

29.Философия всеединства. Соловьева

Одна из первых и наиболее значительных сис­тем русской философии представлена Bладимира. Соловьева. (1853 - 1900) – крупнейш. Русс. фи­лософ, систематизировавший в своем учении результаты предшествующего развития отечественной филос-ии. Возрождает филос-ию всеединства, уходящую кор­нями в философию досократиков, в древнегреческие культы. Это особый вид религиозной филос-ии, в центре к-рой учение об Абсолюте как "всеедин­стве". Абсолют, в отличие от христианского Бога-Творца, является основой становления мира, связан с миром. Он порождает "другое" - мир, чтобы про­явить себя в нем. Реальный мир возникает в ре­зультате утраты каждым отдельным существом непосредственной связи с Бо­гом. Изначальное единство нарушается. Оно проявляется только через чел-во, в к-ром сохраняется "вечная душа мира". Человечество-это богочеловечество.

Важную роль играет понятие "душа мира", берущее начало в философии Платона . Мир, отпав от Бога, распался на множество враждующих элементов. Его спасает от разрушения "мировая душа". Вся эволюция мира - это стремление "души" преодолеть хаос и воссоединить мир, несовершенный и совершенный..Разви­вает предложенную славянофилами концепцию "цельного знания", предпо­лагающую единство знания и веры.

Возрожденная Соловьевым философия всеединства имеет длительную ис­торическую традицию. Ее создавали некоторые средневековые философы. Для отечественной философии всеединства характерны: сближе­ние Бога и Мира , стремление соединить религию, науку и мораль в учении о Софии (софиология)

30.Проблемы экзистенциальной философии в России: Бердяев, Шестов.

Экзистенциали́зм —философия существования,  направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека. Человек всегда в роцессе становления, потенциальном переживании кризиса, тревоги, отчаяния, отчуждения от самого себя и конфликты.Человек является способным мыслить, осознавать своё бытие, рассматривается как ответственный за своё существование. В России экзистенциализм возник накануне Первой мировой войны 1914—1918. Проблема отчуждения: попытка осмыслить катастрофическую ситуацию тотальной незащищенности человеческой жизни, возможной гибели, невероятного ускорения исторического процесса,кризиса духовности личности, который в России в начале ХХ века .Происходило ослабление традиционных связей – религиозных, национальных, семейных, духовных – это приводит к обезличиванию человека, автоматизированности бытия. Отрыв массового человека от смысловых корней существования.Лев Шестов (выдвижение на первый план конкретной человеческой жизни с её трагизмом; неприятие «нормативной», формальной, принудительной морали, универсальных, «вечных» нравственных норм. Познание подлинного бытия возможно лишь сверхъес­тественным способом, через Откровение)Николай Бердяев(личностное даёт начало и источник космическому, главное в человеке – внутренний мир; личность - категория религиозного сознания; сущность человека – в отношении к Богу. Злу противопоставить этику творчества измеряемой не жизнью человека, вечностью

31. Философия космизма и ее основные направления: Федоров, Циолковский, Чижевский,Вернадский

Русский космизм - особое миро­воззрение, получившее развитие в XIX - XX в. Его признаками считают­ся : 1) рассмотрение мира, космоса как единого целого, чел-ка - в нераз­рывной связи с космосом 2) понимание космо­са, в развитии космоса решающую роль играет творческая активность чел-­ка, в связи с чем предполагается преображение человека 3) подчеркивание роли науки в преобразовании космоса 4) признание необходимости соедине­ния усилий людей, единства ("соборности") чел-ва. В идеологии кос­мизма важное место занимают идеи преодол-я смертности человека, осво­ения космоса, любви как связующей и преображающей силы. В отечествен. космизме выделяют религиозно-философский космизм ( Соловьев и традиция всеединства, Федоров, Бердяев) естественнонаучный ( Умов, Константин Циолковский, Чижевский, Вернадский).

Федоров пред­ставил оригинальную религиозную утопию. " человечествопризвано быть орудием Божьим в спасении мира ". В основу системы поставил идею "всеобщего спасения". УчениеЦиолковского относится к естественнонаучно­му направлению, несмотря на его фантастические элементы. Космос - живое, одухотворенное целое , насе­ленное высокоразвитыми живыми существами. Мир и человек находятся в процессе восходящего развития, разум чел-ка - орудие развития. Вернадский разработал теорию биосферы как совокупности живого вещества, покрывающего Землю.Этодало естественнонауч. основу для изучению жизни, по­нимаемой им как космическое явление. Чижевский исследуя соотношение космических и земных ритмов, пришел к выводу: «Эволюция конечна, но количество этих ритмически сменяющихся эволюций не имеет конца».Что скрыто на уровне молекул, атомов, электронов и более мелких частиц. Искал утверждение единства образующего физического закона во всей вселенной.

32. Философия советской и постсоветской России

С середины 90-х г. XIX в. определяющую роль в развитии отеч. марксизма играет В.И Ленин (1870-1924). Он занимался в основ­ном проблемами социальной теории и практики: разработал теорию импери­ализма как высшей стадии капитализма, теорию социалистической. револю­ции. Ле­нин подвергает критике попытки реформ марксизма,идеалистическую филос-ю, дает новое определе­ние материи: "Материя есть объективная реальность, данная нам в ощуще­нии». Философия марксизма стала составной частью офици­альной идеологии. Представители других направлений либо эмигрирова­лиФранк,Лосский ), либо были репрессированы и погибли:Флоренский, Шпет В 1922 году из России был отправлен "философ­ский пароход", на котором были высланы десятки ведущих философов и дея­телей культуры: Бердяев, Булгаков, Ильин, Лапшин, Франк, Карсавин, Лосский. . Оригинальная отечественная философия эмигрировала.

В Советском Союзе в 20-30-е годы формировались официальные стандар­ты интерпретации философии диалектического и исторического материализма, процесс контролировался партией и государством. Некоторое ожив­ление философской мысли начинается с середины 50-х годов. В то же время в истории советской философии достойное место занимают яркие исследовате­ли: Лосев, Асмус, Ильенков и др. С конца 80-х годов начинает­ся процесс возвращения эмигрантской части отечественной философии XX века, открывается возможность восстановления утраченного единства нацио­нальной культуры. Появились предпосылки для дальнейшего развития фило­софии, которая есть творческий поиск свободной личности.

33. Понятие картина мира, виды картин мира и их взаимосвязь

"Картиной мира" (КМ) наз. совокупность представлений о структуре действитель­ности, способах ее функционирования и изменения, сформировавшая-ся на основе исходных мировоззренческих принципов и использующая знания и опыт, накопленный человечеством.Картина мира формируется как в сознании отдельного чел-ка, так и в общ-ном сознании.Различают религиозную (РКМ), научную (НКМ) и философскую (ФКМ) картины мира.Различия определяются двумя позиция­ми: 1) основной проблемой, решаемой каждой из указанных картин мира и 2) основными идеями, к-ые предлагают КМ для решения своей проблемы.

В НКМ следует различать общенаучную (ОНКМ) и частнонаучные (ЧНКМ) Предельно общую картину мира дает философия. Создаваемая в рамках ФКМ.

34. Философская картина мира (ФКМ), основные проблемы, понятия и категории.

Предельно общую картину мира дает философия на базе категории бытия. Бытие - это самое широкое, а значит, и самое абстрактное понятие. быть"означает существовать. Это первая предпосылка формирования картины мироздания. Второй аспект:Бытие есть, то есть нечто существует как реальность и с этой реальностью необходимо постоянно считаться человеку. Третий аспект проблемы бытия связан с признанием единства мироздания. ФКМ возникла в середине1 тысячел.до н.э. вместе с возникновением философских учений классической поры. Мир и человек в философии изначально рассматривались в связи с идеей Разума. Человек принципиально отличен от всего сущего, в частности от других живых существ, ибо ему присуще особое деятельностное начало - ЛОГОС, разум. Благодаря разуму человек способен познать мир и самого себя. Пространство и время выступают как категории порядка и условия умопостигаемости мира. ФКМ опирается на научные представления о реальности. Иидеи и проблемы господствующей ФКМ определяют перспективные направ­ления развития научного знания. Например, несколько лет назад одной из актуаль­нейших проблем была идея элементарности. На смену идее "элементарности" пришли новые проблемы - неожиданно тесной связи мик­ромира и макромира.

36. Понятие субстанции и основные варианты субстанционного понимания бытия.

Выделяя специфические формы бытия и подчеркивая связь м/у ними, философия исходит из того, что все в мире объединяется общей основой. Для этого выработа­на категория субстанции. Учения, объясняющие возникновение и развитие различных явлений из одной основы, одной субстанции, получили название монистических. История различает монизм материалистический (Фалес, Демокрит, Гераклит) и идеалистический (Платон, Гегель, Беркли) в зависимости от того, какое начало (материальное или духовное) дает импульс к образованию всех явлений действительного мира. В процессе исторического развития философии материалистический и идеалистический монизм противостояли друг другу, но их взаимодействие включало и стихийные попытки найти "точки соприкосновения", что проявилось в фи­лософии дуализма (Декарт) и плюрализма (Лейбниц).

СущностьМатериалистического субстанциализма впервые в истории фи­лософской науки развил Спиноза (XVIII век). Он рассматривал понятие "материя" через категорию "субстанция", не отождествляя их. Под субстан­цией понимал то, что можно представить, не привлекая к пред­ставлению нечто другое, из которого могла бы возникнуть субстанция. Суб­станция есть причина самой себя, то есть то, что не может быть представлено иначе, как существующим. Разворачивая далее категорию "субстанция", Спиноза вводит понятие ее атрибута - того, что составляет ее сущность, а также понятие модуса - того, что выступает как состояние субстанции. Сама же субстанция - не причина и не основа атрибутов и модусов, а их целостное единство, их система.

35.Бытие как центральная категория онтологии. Формы бытия и их взаимосвязь.

Основным предметом онтологии является сущее; бытие, которое определяется как полнота и единство всех видов реальности: объективной, физической, субъективной, социальной и виртуальной. Понятия бытие тесно связано с понятием субстанции. Ее понимают как:

- то, что существует само по себе.

- первооснова, от которой зависит существование других вещей, предметов, явлений, окружающего мира.

Бытие:реальносуществующая самостоятельная субстанция , включающая в себя все сущее единство объективной и субъективной реальности, связывающим существом является человек. (Бытие – философская категория, обозначающая существование, независимо от сознания человека, объективного мира и самого сознания. Единство объективной и субъективной реальности. ) В философском анализе целесообразно выделить следующие основные специфические формы бытия:

1) Бытие вещей, явлений и процессов: а) бытие явлений, процессов и состояний природы, так называемая "пер­вая" природа; б) бытие вещей, предметов и процессов, произведенных человеком, "вто­рая" природа.

2) Бытие человека, в котором можно выделить: а) бытие человека в мире вещей; б) специфически человеческое бытие;

3) Бытие духовного (идеального): а) индивидуализированное духовное; б) объективированное духовное;

4) Бытие социального: а) бытие индивида; б) бытие общества.

Все виды и формы бытия органически взаимосвязаны между собой.

41 Сознание и язык. Самосознание и личность.

Сознание чел-ка связано с языком как способом своего су­ществования. У животных существует 1-я сигнальная система - условные рефлексы. У чел-ка в дополнение к 1-й сигнальной системе складывается 2-я сигнальная система - речь, язык, - система связи, общения, передачи инфор­мации. отличительная особенность что обработка знаков не наследу­ется, а приобретается в процессе социализации чел-ка. Они не существуют друг без друга: сознание отражает действитель­ность, а язык обозначает и выражает существенное в этом отражении. Язык влияет на стиль мышления, его манеру, приемы и способы.

Самозознание: выделение человеком себя из объектив. мира, осознание и оценка своего отношения к миру, себя как личности, своих поступков, действий, мыслей и чувств, желаний,В процессе развития деятельности и сознания формулируется совокупность взгля­дов на себя как на индивидуального и социального субъекта. Чел.отдает себе отчет в том, что делает, думает, чувств-т. Структура самосознания :

1) самочувствие - осознание своего тела и его впис.в мир вещей и людей; 2) осознание себя в качестве члена сообщества; 3) самопознание, самооценку, самоконтроль. Самым высоким уровнем самосознания является пони­мание своего "Я" как индивидуального явления, своей неповторимости, уни­кальности.

ЛИЧНОСТЬ — человеческий индивид в аспекте социал-х. качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельн-ти общественных отношений. Основу образуют ее биологич. Особенности.Это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека

37.Философские концепции материи и современная научная картина мира(НКМ)НКМ -альтернатива религиозной. Мир и человек здесь рассматриваются как объекты исследования. Сформировалась в новое время под влиянием идеи эволюционизма, математич. естествознания. Любое явление в мире должно объясняться прямым действием внешних причин, а не внутренней природой или целью. Мир в науке рассматривается как совокупность элементарных объектов, взаимод-х. друг с другом и подчиняющихся определ. закономерностям. Присутствуют понятия биологической, социальной, исторической,лингвистической реальности. Каждая из них -система теоретич. объектов, созданныхбиологическими, социологическими, историч. лингвистическими теориями ФКМ - философская - рождается в учениях Платона и Аристотеля. Религиозная христианских народов появляется несколько столетий спустя. Научная картина мира формируется в Новое время. Все три утверждаются как единственно истинные мироописания,конкурируя за контроль Мировоззрения. Кант впервые пытался сравнить все три картины, создав учение о стадиях развития человечества. Он выделил три стадии духа, через которые должно пройти каждое общество: теологическую, метафизическую и научную. Во 2-й половине 20 века стало очевидно, что ни одна из картин мира не может утвердить свою истинность и ложность конкурентов. Вместо картины мира философы двадцатого века ввели понятие жизненного мира. Жизненный мир противостоит «мирам» объективных наук и порождающим их научным интересам.

38 Движение. пространство и время в субстационном понимании.

В истории философии сущ-ли 2 точки зрения об отношен. пространства и времени к материи.1я- субстанционная концепция: пространство и время трактуется как самостоят. сущ-ти, наряду с материей и независимо от нее. Это привело к выводу о независимости св-в пространства и времени от характера протекающ. в них процессах. 2ю – реляционной: пространство и время принимали как системы отношений, образуемых взаимодействующими материал. объектами. Вне этой системы их взаимод-ие считалось несуществующим. Демокрит полагал, что пространство и время есть не что иное, как емкости, пустоты". В них размещается все многообразие мира, как комбинации движущихся атомов. С точки зрения античного мыслителя, пространство и время абсолютно и неизменно.

для пространства характерны: трехмерность, симметрия и асимметрия, формы и размеры, местоположение, расстояние между телами, распределение вещества или поля.

Для времени характерны одномерность, асимметричность, необратимость, ритм и скорость изменения состояния.

Таким образом, и в субстанциональном, и в реляционном подходах время и пространство -- это формы движения материи. В субстанциональных подходах делается акцент на носителях движения, а в реляционных -- на самом движении или на определенном отношении между элементами материи, в качестве какового можно рассматривать и движение. Данные концепции нельзя противопоставлять, так как исследователи имеют дело и с абсолют. и с относит-ми характеристиками как пространства, так и времени.

39. Проблема происхождения и сущности сознания в философии, многообразие концептуальных подходов.

Сознание – традиционная вечная философская загадка. До Платона такой проблемы не существовало. Носителем мыслей и чувств чел-ка счи­талась душа, которая сводилась к первооснове всего мира. Развивая идеи Сократа, Платон впервые выделяет идеальное как особую сущность, не совпадающую, противополож. чувственному, предметному, материаль­ному миру вещей.

1Объективно-идеалистическая интерпретация сознания как сверхчело­веческой идеи: Чел-кое сознание есть частица, продукт или инобытие мирового разума.

2Субъективно-идеалистические системы : сознание чел-ка как самодостаточную сущность, содержащую картину самой себя и явля­ющейся субстанцией материального мира (Декарт). 3. Гилозоизм (овеществленная жизнь) утверждает, что вся материя мыс­лит, сознание является атрибутивным св-вом всего материального мира. 4. Вульгарный материализм -отождествление созна­ния с вещественными образованиями в мозгу чел-ка. Сознание - результат функционирования определенных час­тей или образований мозга. 5. Социологизация сознания. Сознание ставится в абсолютную зависимость от внешней и социальной среды. Человек рождается с душой, сознанием, как чистый лист бумаги. 6. Диалектический материализм подходит к изучению сознания как слож­ному, внутренне противоречивому феномену единства материального и иде­ального, объективного и субъективного, биологического и социального. • Сознание - идеальное явление, функция, чел-кого мозга, идеальный образ, снимок, отражение в мозгу субъекта материального объекта.• обладает творческой активностью, продукт общественно-исторического развития, вне об-ва оно не возникает Все 6 концепций содержат в себе долю истины, но не дают ответов на другие и пото­му имеют равные права на существование в рамках ф-ого знания.

40. Сознание в контексте теории отражения. Проблема идеальности сознания.Под сознанием в широком смысле понимается не просто психическое отражение, а высшая форма психического отражения. Сознание - ядро психологич. деятельности чел-ка и связ с абстрактным логическим мышлением.Представляет собой функцию чел-го мозга, кот. заключается в адекват., обобщенном, целенаправлен. отражении внешнего мира. Отражение в своем развитии проходит ряд этапов: 1) в неживой природе 2) В живой 3) На соц. уровне.

В неживой природе - мех., физ., хим. изменения; это простое запечатление. Бывает до психологическое и психологическое. Допсихологич. - раздражим. чувствительность. Психологическое - ощущение восприятие и представления. У животных формируется нервная сис-ма и способность к инстинктивному поведению, индивидуальное изменчивое поведение у высших животных,навыки индивид. опыта, восприятие совокупности св-в предмета с помощью всех органов чувств, возникновение целостного образа предмета. По мере увеличения головного мозга и усложнения его строения у животных появл. представление. - отражение целостного образа предмета без непосредственного воздействия этого предмета на субъект . Представление наз. интеллектом животных ,элементарным мышлением. Третья форма отражения - социальное отличие сознания от психики животных:1) абстрактное мышление 2) целепологание 3) предвидение

4) ценностные отношения 5) самосознание 6)практически-преобразовател. Деят-ть

Сознание - осмысленное знание. Появл.Идеальное — характерная черта, главный признак сознания, обусловленный социальной природой человека.

42 Индивидуальное и общественное сознание. Их структура и взаимосвязь.

Наиболее общим основанием сознания является выде­ление в нем общественного и индивидуального сознания, возникающих как отражение разных типов бытия. Общественное сознание – это совокупность идей, взглядов и оценок, свойственных данному обществу.

[-политическое сознание (система знаний и оценок, посредством которых общество осознает сферу политики) оно явл своеобразным стержнем для всего обществ.сознан.

-правовое сознание (осознается сфера права. Правосознание тесно связано с политическим сознанием. )

Нравственное сознание, эстетическое сознание, религиозное, атеистическое, естесственнонучное, экономическое, экологическое мознания. ]

Индивидуальное сознание – свойственных конкретному человеку. Каждое индивидуальное сознание неповторимо, и каждый индивид отличается от другого именно содержанием своего индивидуального сознания. Поэтому общественное сознание не может быть просто механическим объединением индивид. Сознаний, оно представляет собой всегда качественно новое явление, поскольку является синтезом тех идей и взглядов, которые вобрало в себя индвид. сознание.

Индивид.сознан. всегда ярче и многообразней, чем общественное.

Т.о обществен.сознан. есть продукт индивид.сознан. его элементы всегда протекают в индивидуальное, трансформируясь там. Следовательно индивидуальное сознание есть во многом продукт общественного сознания.

Оба этих вида сознания неразрывно связаны, но остаются обособленными явлениями бытия, взаимно влияющими друг на друга.

43. Понятие и смысл диалектики. Исторические формы диалектики и ее современ.-е разновидности.

Диалектика – учение о наиб. общих закономерных связях и становлении развития бытия и познания и основан-й на этом учении метод мышления и действия.

Как термин, диалектика используется в 3х понятиях

1) совокупность объект-ных закономерностей, процессов действующих в мире независимо от сознания чел-ка. Это диалектика природы, общ-ва, мышления, объектив-я реальность; 2) субъективная диалектика, диалектическое мышление – отражение объективной диалектики в сознании; 3)философское учение – отражение отражения, учение о диалектике, теория .

В ист. философии выдел. Истор. формы диалектики:

1)стихийная, наивная диалектика.(яркий представитель Гераклит: «Все течет, все изменяется». Противоположности: жизнь и смерть, вечное и приходящее, золото и солома)2) идеалис-тическая диалектика немецкой классической философии 1-й пол. 18века (Фихте, Кант, Гегель. Кант доказывал, что природа развивается во времени и подвержена изменениям. Гегель- выделил учение о противоречии, как источнике развития, движения, разв-я.

3)диалектика революцион-ых демократов 18 века(Герцен, Белинский, Добролюбов)

4)материалистическая диалектика (Маркс, Энгельс, Ленин). Её появление связано с естественно-научным развитием:-Теория Дарвина (учение о наиболее общих формах связи между организмом и средой, живой и неживой природой)-Клеточная теория (Шванн, Швеннер).-Закон сохранения и превращения энергии (взаимосвязь количества и качества).Современная диалектическая философия служит познанию мира, исследованию идеи, духа и общественного сознания. В налич. внутренее собственое диалект.движение .

44. Структура диалектики: функциональное значение принципов, законов и категорий. Диалектика как философский метод, теория сложная система (это учение об общих закономерных связях и развитии бытия и познания ). Основные ее структурные образования -это принципы, категории и законы.Принцип -основная идея, положения лежащие в основе всей системы знаний,дает системность и целостность.Принципы диалектики: 1)всеобщей взаимосвязи,взаимообусловлен-ти вещей 2)изменения и развития.Законы диалектики: Закон единства и борьбы противоположностей

(всякий предмет содержит в себе противоречие, т.е. борьба, взаимодействие противоположностей заставляет предмет изменяться)

 Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений ( раскрывает механизм развития. качественное изменение предмета происходит когда изменение количественных характеристик этого предмета достигает определенного предела)

Закон отрицания отрицания(определяет в каком направлении происходит развитие, утверждает, что,всякая последующая фаза развития предмета отрицает предыдущую) Категории диалектики – такие понятия , к-ые отражают наиболее общие и существенные свойства, стороны, связи и отношения реальной действительности и познания на основе чувственно-материальной деятельности людей, общественной практики. Категории:1)Сущность - скрытая, устойчивая сторона предмета, явления, процесса, определяет его природу, совокупность черт и др. хар-ки. 2)Явление - внешние, характеристики того или иного. Предмета 3)Содержание - совокупность элементов определяющаяосновной тип, характер предмета, явления, процесса.

45.Диалектика и синергетика.

Диалектика — логическая форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречия мыслимого содержания этого мышления.Синергетика междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем . Диалектика и синергетика являются двумя взаимосвязанными ветвями единой методологии. 1. Объектом диалектики и синергетики является весь мир во всех его проявлениях. 2. Предметом диалектики служат всеобщие законы мироздания так же, как предметом синергетики – законы самоорганизации мира. 3. Диалектика и синергетика рассматривают мир как единое целое, как самоорганизующуюся систему.Диалектика и синергетика имеют как общее начало – понятие числа, так и общий предел – синергетика в своем предельном развитии приходит к тем же философским проблемам начала и предела развития мира и диалектическим способам их решения.Таким образом, синергетика является конкретизацией диалектики и возникла как вторая ветвь в ядре научного познания. Синергетика взаимосвязана с диалектикой и выступает посредником между всеобщими диалектическими законами и конкретно-научным знанием.

К 44. 4) Форма - способ существования Причина-следствие.5)Качество - целостная, хар-ка предмета 6)Количество хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития присущих им свойств в величинах и числах. 7)Мера - интервал количественных измерений, в к-ром сохраняется качественная определенность предмета.8) Скачок - переход количественных измерений в качественные или из одного качественного состояния в другое

46.Познание как предмет философского анализа.Субъект и объект познания.

Познание- процесс получения, хранения, переработки и систематизации осознанных конкретно-чувственных и понятийных образов действительности.

Для человека  это процесс получения нового знания, открытие неизвестного ранее.

Основные вопросы теории познания (гносеологии) заключаются в признании или отрицании соответствия между нашими представлениями и действительностью, в определении источников и содержания.

Главнейшие направления теории познания (П.): 1) скептицизм (недостоверно; недоступно);  2) рационализм (источником П. является разум и присущие ему идеи);   3) реализм (источником познания служит опыт) 4) мистицизм (источником П. является сверхчувственное общение с божеством);  5) идеализм (истинное бытие признается лишь в представлениях нашего ума);  6) материализм (истинное бытие признается лишь в веществе);  7) позитивизм (содержанием П. служат лишь предметы опыта);  8) эмпириокритицизм (соединяет элементы вышеупомянутых систем) и др. 

Познание делит мир на две части:

– на объект (в переводе с латинского – противопоставлять себе);

– на субъект (в переводе с латинского – лежащий в основе).

Субъект познания — это носитель предметно-практической деятельности и познания, источник познавательной активности, направленной на предмет познания.В качестве субъекта познания может выступать как отдельный человек

47.Познание и практика. Виды практики и её функции.

Практика – это материальная деятельность людей по изменению мира(человеческая, сознательная, целеполагающая, целесообразная, чувственно-предметная ).

Результаты практической деятельности входят в качестве органического элемента в теорию.  Основной практической деятельностью людей является трудовая, производственная деятельность,создающая те материальные блага, без которых человеческая жизнь невозможна.  

Виды практики исключительно многообразны, к ней относится не только материальное производство, но и области экономических отношений, научного эксперимента, политики, культуры, общественной жизни, быта, игровой деятельности и т.д. (исходя из разнообразия реализуемых в ней видов человеческой деятельности.но теоретическая деятельность в нее не входит.).

Запросы практики, а не инстинктивное стремление к познанию, стимулируют познавательную деятельность. 

Функции:1) базисная (является источником познания : в качестве основы познания практика дает исходную информацию, которая обобщается, обрабатывается мышлением2); детерминирующая – (является сферой приложения :от нее исходят импульсы, обусловливающие возникновение нового знания; 3)критериальная – (выступает в качестве критерия истинности знаний ,на ее основе формируются разного рода заблуждения, но они все таки преодолеваются; целеполагающая.

48.Чувственное и рациональное познание.Роль интуиции.

Два вида познания:: чувственное и рациональное. Чувственное связано с деятельностью наших органов чувств (зрение, слух, осязание). Рациональное подразумевает работу разума – абстрактно-понятийное мышление человека. Основные формы чувственного познания: ощущения, восприятия, представления. Рациональное познание в основном сводится к понятийному абстрактному мышлению(обобщенное воспроизведение в идеальной форме закономерных ) Основные формы рационального познания: понятия, умозаключения, гипотезы, теории. Конечный результат – истина – достигается только совместными усилиями этих двух составляющих.

Способность непосредственного усмотрения истины, минуя промежуточные ступени логического обоснования вывода, ведущего к ней, называют - интуицией. Интуиции свойственны:

1)функция основательного овладения предметом (Яблоко должно было упасть именно на голову Ньютона, чтобы этот факт привел к великому открытию силы тяготения)

2)связана с длительной предварительной работой над проблемой

3)немалую роль играет бессознательное, на уровне которого, так сказать, "застревают" отдельные звенья логической цепи.

4)определенную роль в интуитивном прорыве играет наличие "подсказки". Так, наблюдение паутины между ветками дало толчок для рождения идеи подвесного моста..

49.Истина.Её критерии в философии и науке.

 Истина- адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом, в ходе которого познаваемый предмет воспроизводится так, как он существует вне и независимо от сознания. 

Поиск критерия истины- одна из главнейших задач философии.

Идеалисты — сторонники рационализма — в качестве критерия истины полагали само мышление, поскольку оно обладает способностью ясно и отчетливо представить предмет (Декарт, Лейбниц,Кант)

Субъективные идеалисты — усматривали критерий истины в непосредственной очевидности самих ощущений, в согласованности научных понятий с чувственными данными. 

Сторонники ведущей роли активности человека в познании пытались преодолеть ограниченность логических методов в установлении критерия истины. Была обоснована прагматическая концепция истины, согласно которой сущность истины следует усматривать не в соответствии ее с реальностью, а в соответствии с так называемым “конечным критерием”:полезность истины для практических поступков и действий человека. 

К46. (индивид), так и различные социальные группы (общество в целом). 

Объект познания - это то, что противостоит субъекту, на что направлена его практическая и познавательная деятельность.

Субъективно все, что связано с субъектом, лицом, т.е. его воля, желания, стремления, предпочтения, чувства и эмоции и т.п. Объективно все то, что не зависит от сознания, воли, желаний.

50. Научное познание, его виды, уровни и формы. Классификация методов научного познания.

Виды познания:1)обыденное познание  – получение человеком элементарных сведений о природе, человеке и обществе в процессе обыденной повседневной жизни); 2) художественное  3)  игровое 4) религиозное 5) философское – создание общих концепций существования мира и человека; 6) научное познание–  исследование мира при помощи научных методов с целью получения истинного знания о законах его функционирования и развития.Науку можно клас­сифицировать по разным основаниям. По предметы науки могут быть: есте­ственные, общественные и технические. По сфере приложения науки можно классифицировать как фундаментальные и прикладные. Различие науки и обыденного познания можно провести по предмету, сред­ствам, продукту, методам и субъекту деятел.-ости, цели и результату. Научное познание отделено от практич.й деятельности Оно осуществл.тся специально подготовлены ими группами людей, которые достигли определенного уровня знаний, навыков, понимания, выработали соответствующие мировоззренческие и методологические установки по поводу своей профессиональной деятельности.Представляет собой целенаправленную познават.ую деятельность, складывается из взаимодействия таких компонентов: субъект (человек, кто познает), объект(на что направлено познание ),предмет (конкретно чтопознается)методы, формы, результаты, цели.'Уровни:Эмпирическое исследование - это такой уровень содержание которого следует из опыта, из взаимодействия человека с объективной действительностью (наблюдение объектов, фиксация фактов, эксперименты, установка связей и закономерностей). Теоретический уровень явл. более высокой степенью исследования действительности за пределами чувственного изучения (создание системы знаний, теорий, формулировка законов)Формы: факт, проблема, гипотеза предположение), док-во

1 мировоззрение: понятие и сущность. Специфика философского мировоззрения.

Мировоззрение – это совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. В структуре мировоззрения выделяют следующие элементы:

*Миропонимание – познавательно - интеллектуальный уровень

* Мироощущение – эмоционально - психологический уровень

Разновидностями миропонимания являются обыденно-практическое и теоретическое мировоззрение. Обыденно-практическое мировоззрение имеет стихийный, эмоциональный, несистематизированный характер, недостаточно защищено от ошибок. В отличие от него, теоретическое мировоззрение – это более систематизированный комплекс представлений, оценок, установок, которые обеспечивают целостное видение мира и места в нем человека, его жизненные позиции, определяющие деятельность человека. Мировоззрение – неотъемлемый атрибут человеческого сознания.

Исторически сложившиеся типы мировоззрения: мифология, религия, искусство(обыденный уровень), наука, ф-ия(теоретический).

Мифология – форма мир-ия, хар-ая для ранних этапов чел-ой истории, основанной на вере в сущ-ие сверхъестеств.силы. Осн. Принцип – антропоморфизм(проекция чел-их кач-в и св-в на явления природной и соц. жизни).

Религия - основанная на вере в сущ-ие 1 или неск-их богов(чел-к – создание бога по его образу и подобию; мир делится на естеств. и свехъестеств.).

Ф-ия – наука о наиболее общих законах развития природы, об-ва и чел-ого мышления.

2 предмет, структура, функции и методы философского знания.

Философия (с греч. - любовь к истине, мудрости) - форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания,отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Предметом философии являются всеобщие свойства и связи - природы, человека, отношения материального и идеального, бытия и мышления.

В структуре: знания (познавательно-информац. уровень)-повсдневные, профессиональные, научные сведения. Ценности и оценки – это определение отношения человека к жизни. Идеалы и нормы – ориентиры поведения и представления человека в своей жизни. Убеждения – степень приверженности чел-ка к определенным знаниям и идеям, а так же способность и готовность к жертвам ради этих идей. Функции: мировоззренческая – формирование индивид. или коллективн. мировоззрения. Познавательная – познание мира чел-ка. Методологическая – разработка новых принципов и методов познавательной практической деятельность чел-ка. Аксиологическая – осмысление и обоснование значимости человеческих ценностей. Гуманистическая – обоснование ценности чел-кой личности и ее достоинств, прав и свобод. Эстетическая – изучение законов красоты и ее восприятие чел-ким сознанием. Оптическая – выработка правил , принципов смысла и механизмов практической жизни людей. Метод фил-и называется ф-ой рефлексией. Исторически сложивши­мися формами ф-ой рефлексии явл-ся диалектика и метафизика, к-ые в своем конкретном истор-ом содержании определяют методо­логическую направленность ф-ого знания.

К50. гипотезы, теория (выведение принципов, законов)

Методы: Способы деятельности, с помощью которых мы получаем новое знание, и есть методы научного познания.

I.По сфере применения и универсальности методов:1) конкретные методики; 2) частнонаучные методы в рамках одной науки;3) общенаучные методы (междисциплинарные методы);4) всеобщие методы познания

II. По области применения методов :1) методы эмпирического познания;2) теоретического познания;3)общелогические

Основные методы эмпирического познания:наблюдение, измерение,эксперимент ,

Методы теоретического познания:Дедуктивно-аксиоматический,Исторический ,Логический.

Общелогические методы и приемы исследования:Анализ,синтез,абстрагирование,Идеализация,Индукция,дедукция,аналогия ,Моделирование, Системный подход .

К.1 Наука – сфера чел-ой деят-ти, цель – изучение предметов и процессов природы, об-ва, мышления, их св-в, отношений и закономерностей.

Искусство – специфич-ая форма об-ого сознания и чел-ой деят-ти, отражение действит-ти в худ. образах, 1 из важнейших способов эстетического освоения мира.

Разделы философии:* Онтология – учение о бытии или о сущности всего существующего;* Гносеология – теория познания;* Логика – наука о формах последовательного мышления, Аксиология, Этика, Эстетика.

К2. Философские науки, Предмет изучения, Подфункции, Аспект основного вопроса ф-ии

Онтология, Как возможен чело­век с его сознанием в этом мире?

Социальная философия, Как соотносятся об­щественное сознание и общественное бы­тие?

Ф-ая антропология, Как соотносятся ин­дивидуальное созна­ние и бытие природы и общества?

Гносеология, Как возможно адек­ватное познание?

Праксеология, Как возможно эффек­тивное преобразова­ние мира?

Этика, Общение, Этическая, Как возможно нрав­ственное общение?

Аксиология, Как возможна реали­зация ценностей, ключевых жизненных смыслов ч-ка?

Эстетика, Эстетическое освоение, Эстетическая, Как возможна дея­тельность по законам красоты?

Логика – наука о формах правильного мышления.

Эпистемология – учение о специфике научного познания.

3 Общая характеристика философии древнего востока(др. Индия, др. китай)

Хар-уя древневост-ую ф-ию, что во-1ых, она сформировалась в усл-ях деспотичных гос-в, где чел-ая личность была поглощена внешней средой, нерав-во, жесткое кастовое деление во многом определили социально-поли­тическую и морально-этическую проблематику ф-ии. Во-2ых, большое влияние мифологии, культ предков.

Древняя индия. (веденческий - 15-5вв до н.э, классический – 5в до н.э, индуистский с 10 в н.э)

близкая связь ф-ии и религии, слабая связь с наукой, нацелена на чел-ка и гармоничное отношение чел-ка и природы. Основой многих фил-ских систем является введенческая лит-ра и связанная с ней древняя религия – Прахманизм.

Брахманы(правила свершения ритуалов), Упанишады(сидеть около ног учителя), Самхиты(религиозные гимны), Араньяки(книги лесных отшельников). 4 истины: страдание правит миром, причина страдания – сама жизнь, йути от страдания можно лишь погрузившись в нирвану(погашение желаний), путь избавления от страдания – восьмиричный путь.

осн.положения: все вещи обусловлены, всё изменяется, нет бога, 1 жизнь творит др. этот процесс непрерывен), Джайнизм, Чарвака(Локаята)(основа познания-чувственное восприятие). Ортодоксальные - Ньяя(осн. Готама, логика, признание равноценности рационального и эмпирического познания, бог есть), Вайшешика(осн. Канада, мир состоит из след.субстанций:огонь, вода, воздух, земля, эфир, время, пр-во, душа и ум; верховная душа – бог, сотворивший мир из атомов, чел-к наделён свободной волей и сам выбирает свою судьбу), Веданта(мир- иллюзия),Др.кит..

Формировалась одновременно с индией. Отличалась тем, чтоопиралась на китайские духовные традиции. Основа-Веды. 2 тенденции: мистическая,материалистическая. 5 элементов мира – металл, дерево, огонь, вода, земля. 2 противополож. начала ин и янь

4 Античная философия, ее основные черты и этапы развития.

Характерные черты:

• Наличие значимого количества мифологических и эпических образов

• Присутствие элементов антропоморфизмов (очеловечивание природы)

• Наивный пантеизм (отождествление богов силами природы)

• Поиски первоначала всего сущего

Основной расцвет приходит на период рабосладенчества Греции и Рима.

История античности делится на 4 периода:

• Зарождение и формирование (6-7 в до н.э) – появились первые развернутые философские учения (Фаес, Пифагор, Парменид, Гераклит)

• Зрелость и расцвет (5-4 в до н.э) – возникают оригинальные философские учения,формируется основная проблематика (Демокрит, Аристотель, Сократ)

• Закат (3-1 в до н.э) – осмыслении идей, выдвинутые в 1 и 2ой периоды (Антисфет, Сенека, Перепатетики)

• Эпоха «упадок и гибель римской империи» (1-5 в н.э) – большинство школ античности прекратили свое существование или потеряли влияние.

По содержанию ф-ой мысли также выделяют:

Раннюю классику (натуралисты, досократики) Гл. проблемы - "Физис" и "Космос", его строение.

Среднюю классику (Сократ и его школа; софисты). Гл. проблема -сущность человека.

Высокую классику (Платон, Аристотель и их школы). Гл. проблема - синтез ф-го знания, его проблем и методов и др.

Эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и др.) Гл. проблемы — мораль и свобода чел-ка, познание и т.п.

5 Ранняя греческая философия: основные школы1ой ф-ой школой Др.Греции считается милетская школа(начало и середину VI в. до н. э.). Основатель школы - Фалес Милетский. Космологическая концепция Фалеса сводилась к 3 положениям:

1. Все произошло из воды.2. Земля плавает на воде, подобно куску дерева.3. Все в мире одушевлено (или "полно богов").

Анаксимандр был 2ым великим представителем милетской ф-ой школы.

1. Источником всего сущего Анаксимандр считал не воду, а некое вечное и беспредельное начало "божественное"("апейрон" (apeiron)).2. Возникновение мира - борьба и обособление противоположностей. В недрах апейрона возникает зародыш будущего мира, в к-ом влажное и холодное ядро оказывается окруженным огненной оболочкой, ядро постепенно высыхает, пары из него раздувают оболочку, к-ая лопается, распадаясь на ряд колец (или "ободов"). Происходит образование плотной Земли, форма – цилиндр, к-ый не имеет опоры и висит неподвижно в центре сферической Вселенной.3. Живые существа зародились во влажном иле, покрывавшем Землю. Нек-ые животные вышли из воды на сушу. Среди них были рыбообразные сущ-ва, в чреве к-ых развились люди; чешуйчатая оболочка развалилась.4. Возникновение и развитие мира - периодически повторяющийся процесс: через определенные промежутки времени мир снова поглощается апейроном.

Последним великим представителем милетской ф-ой школы был Анаксимен.

1. Все вещи происходят из воздуха(разрежение, сгущение).

Непосредственное влияние идей Анаксимена испытали Анаксагор, Диоген из Аполлонии, а также атомисты.

К3. Естественный закон ДАО. Одним из 1ых крупных китайских ф-ов считается Лао-Цзы, ос­нователь учения даосизма. Его учение о видимых явлениях природы, в основе к-ых находятся материальные частицы - ци, подчиненные, как и все вещи в природе, естественной закономерности дао. Задача чел-ка – следование добродетели – дэ.В центре внимания конфуцианства - проблемы этики, политики, вос­питания чел-ка. Небо - высшая сила и гарант справедливости. Воля неба - это судьба. Чел-ку следует выполнить волю Неба и стремиться познать ее. Стержнем поведения чел-ка, ритуалом признается Закон(Ли).

К4. Поиск первоначала (основы) мира – хар-ая черта античной, в осо­бенности ранней античной ф-ии. Проблемы бытия, небытия, материи и ее форм, ее гл. элементов, стихий космоса, структурности бытия, его текучести и противоречивости волновали представителей милетской школы. Их называют натурфилософами.

Формирование античной ф-ии заканчивается в школе элеатов. Противопоставляя стихийной диалектике Гераклита пробле­му множественности, они придумали ряд парадоксов (апорий), к-ые и до сих пор вызывают у ф-ов, математиков и физиков неоднозначное отно­шение и выводы.2-й этап развития античной ф-ии (средняя классика) связан с ф-им учением софистов.

Высокая классика античной ф-ии связана с величайшими мыслите­лями Др. Греции Платоном (427-347 гг.до н.э.) и Аристотелем (384-322 гг.до н.э.).Богатое философское наследие Платона критически переосмыслил его уче­ник, ученый-энциклопедист Аристотель.

Философское направление - стоицизм просуществовал с III века до н.э. до III в. н.э. Гл. представителями раннего стоицизма были Зенон

К5. В мире всё опред-ся числами или отношениями чисел("все есть число"). Числам из 1ой десятки, пифагорейцы приписывали особые, магические св-ва. Занимаясь св-ами целых чисел, пифагорейцы делили их на классы ("совершенные", "дружественные", "линейные", "квадратные" и др.). Переплетение магии чисел с поисками реальных числовых закономерностей.

Переходя к Гераклиту, мы входим в другой мир - мир ф-ии как таковой.

Важнейшим понятием в ф-ой системе Гераклита следует считать Логос, ("Слово").

1ая и важнейшая идея Гераклита - идея борьбы и единства противоположностей.

2ая важнейшая идея - идея безостановочной изменчивости вещей, их текучести("все течет").

2ое фундаментальное понятие в ф-ии Гераклита - это понятие огня как первоосновы всего сущего("этот космос, 1 и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий").

Гераклитовская ф-ия резко критиковалась элеатами(г. Элей). Основателем школы считают Ксено­фана (ок.570-480 гг. до н.э.). В последующем главой школы стал Парменид (ок.540 - 480 до н.э.)(ничто не изменяется, мир – вещественный шар, мир един), а его легендарным учеником Зенон Элейский (ок.490-430 до н.э.)(реальность и видимость не совпадают, движения нет в мыслимом мире, но не в чувственном). Систематизировал и завершил традиции этой школы Мелисс Самосский.

6 Платон как родоначальник философии объективного идеализма.

Ядро учения Платона -теория идей. «Мир — это не просто телесный космос, и не отдельные предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, а космическое — с чело­веческим.

Мир по природе двойствен: видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Мир идей - истинное бытие, а чувственно воспринимаемые вещи — нечто среднее между бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии.

Идея — центральная категория в философии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное: воду мы пьем, но не можем же мы пить идею воды.

Идеи — веч­ные образцы, по к-ым из бесформенной и текучей материи организуется все мн-во реальных вещей. Высшая идея - идея абсолютного добра. Существенной составляющей Платона яв­л-ся вера в богов. Он считал ее важнейшим условием устой­чивости общественного миропорядка. Для познания истины «закрыть глаза и заткнуть уши», дав простор разуму.

Космология Платона. Создатель мира из первичного хаоса – демиург (творец). Все процессы в мире целесообразны. Мир возник из огня и земли, между к-ыми творец поместил воздух и воду. Так возник Космос, шаровидной формы, конечен, но не вечен, т.к. был сотворён.

Гносеология Платона. Процесс познания – припоминание идей, высший род познания – интуиция. Истинное познание - познание мира идей, к-ое осущ-ся разумной частью души.

Главная часть учения – этическая. В понятие добродетели входит: справедливость, рассудительность, благочестие, соблюдение законов.

Осн.принципом идеального гос-ого устройства Платон считает справедливость.Значение разделения труда он рассматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно с точки зрения потребителей, принадлежащих к классу рабовладельцев. В разделении труда Платон видит не только основу распадения общ-ва на

7 Философия Аристотеля – вершина античной философии

Богатое ф-ое наследие Платона критически переосмыслил его уче­ник, ученый-энциклопедист Аристотель.Ф-ию Аристотеля наз-ют вершиной развития античной ф-ой мысли, т.к. она явл-ся обобщением всей предшествующей ф-ии.

Аристотель основал свою ф-ую школу "перипатетиков" (по на­званию лекционных залов в крытых галереях - peripatos). Он зна­чительно шире осуществил охват всех форм современного ему знания и культуры в целом. В учении о материи и форме Аристотель рассматривает 2 начала каждой вещи (вещь = материя + форма). Впервые он вводит понятие материи. Каждая вещь становится сама собой благодаря форме.

Изучение бытия возможно лишь с помощью логики. Логика имеет методологическое зна­чение для познания.

Аристотель большое вни­мание уделяет душе чел-ка. Хар-ой осо­бенностью ф-ии Аристотеля явл-ся колебание между материализмом и объективным идеализмом, диалектикой и недиалектическим методом.

Из огня, земли, воздуха и воды состоят все земные вещи, а эфир образует небо и звёзды. Материя – неопределённое бытие. Она содержит только возможность бытия, не может сущ-ть без формы. Форма всех форм – Бог, к-му движение присуще имманентно. Идея души. Cчи­тал, что душа, обладающая целеустремлен-остью, есть неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа — энтелехия тела. Душа не может существовать без тела, но сама она имматериальна, нетелесна. Этические взгляды. Гос-во требует от гражданина определенных добродетелей, без к-ых чел-ек не может

8 Основные направления в философии эллинизма и Древнего Рима.

Эпоха эллинизма – эпоха крушение полисной социальности. Социальная структура – полис, город-государство был ограничен, замкнут. Главная задача состояла в том, чтобы обеспечить политическую самостоятельность этой замкнутости. Главная задача полиса – воспитание лучших граждан для государства, обеспечение духовных запросов личности. Путь духовной жизни – это путь поиска, отрицание традиций, путь обновления. Направленность на воспитание граждан – это не только основная направленность полиса.В эпоху эллинизма не создается ни одной принципиально новой физической системы, происходит обоснование старых Эпикур предложил такой способ обоснования счастья: счастье – это удовольствие.Удовольствие – это способность довольствоваться тем, что имеешь. Стоики понимали личное счастье иначе: «подчиняйся судьбе!». Эпикур говрил, что не надо вдаваться в иллюзии. Первое разхождение Эпикура с Демокритом – это вопрос о чувственном познании. Эпикур опровергал демокрическую проблему необходимости, его интересовала проблема человекообновления. Для него мир – не цель, а средство.Скептицизм, V— IVвв. н. э. Представители: Пиррон, Секст.

1. Мир текуч, без смысла и определенности. 2. Ф-ия — молчание: всякое «да» — од­новременно и «нет». 3. Следуйте миру явлений, сохраняйте внут­ренний покой.Скептицизм предлагает воздержание от суждений. Необходимо отказаться от убеждения в том, что человеку доступна истина. Никакое суждение не может быть истинным. Единственное что вытекает для человека – это запрет на суждения и достижение

К6. сословия, но и осн.принцип строения гос-ва.

Государством у Платона руководят немногие, только лица, способные хорошо управлять государством. Во-1ых, в силу природных задатков, во-2ых, вследствие долголетней предварительной подготовки

К.7 осуществлять свои гражданские права и быть полезным об­-ву: добродетельно то, что служит интересам об-ва, что ук­репляет социальный порядок. Он разделял добродетели на интел­лектуальные и волевые — добродетели характера. Об обществе и гос-ве. Чел-к — полит-ое сущ-во, т.е. социальное, и он несет в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству». Только чел-к способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. 1ым ре­з-ом соц-ой жизни он считал образование семьи — муж и жена, родители и дети. Потребность во взаимном обмене при­вела к общению семей и селений. Так возникло гос-во.

К8 невозмутимости. Стоики предлагали другое: это философии долга, философия судьбы. (Сенека, Марк Аврелий) позиции этой философии противоречивы Эпикуру: доверься судьбе, покорного судьба ведет, а непокорного тащит.

1. Космос — огненный организм.2. Чел-к сущ-т по космическим законам.

3. Понимание мира неизбежно ведет к атарак­сии, бесстрастности.4. Пантеизм: чел-к и все люди едины с Кос­мосом, и бог, и гос-во, и все люди равны.

Неоплатонизм свидетельствовал о переходе к новой мировоззренческой эпохе. Он опирался на философскую систему Платона. Главный принцип – перход от единого к многому. Гл.принцип неоплатонизма – принцип эманации (истечения, переход от единого к многому). Чел-ий разум – частица космической души (бога).

Итог эллистических учений - крушение культуры и философии.

9 Христианская средневековая философия. Патристика Августина блаженного.

Средневековая филос-ия принадлежит эпохе феодализма (V-XV вв.). Вся духовная культура была подчинена интересам и контролю церкви. Господствующим мир-ем этой эпохи была религия, поэтому центральная идея средневековой ф-ии - идея монотеистичес­кого Бога.Особенност. ср-век-ой ф-ии явл-ся сплав теологии и ан­тичной ф-ой мысли. Бог, а не космос - первопричина, творец всего сущего, а его воля безраздельно господствует над миром силой. Осн.принципами ср-век-ой ф-ии были: креационизм -идея сотворения мира Богом из ничего; провиденциализм - понимание исто­рии как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения че­л-ка; теодицея - как оправдание Бога; символизм - своеобразное умение чел-ка находить скрытое значение того или иного предмета; откровение -непосредственное волеизъявление Бога, принимаемое субъектом как абсолют­ный критерий чел-ого поведения и познания; реализм – сущ-ие общего в Боге, в вещах, в мыслях людей, словах; номинализм - особое внима­ние к единичному.В развитии ср-век-ой ф-ии можно выделить 2этапа - патри­стику и схоластику. Патристика - сочинения так называе­мых отцов церкви, писателей, заложивших основы филос-ии христианства. Августин Блаженный в своих произведениях обосновывал идею о том, что бытие Бога - это высшее бытие. Добрая воля Бога - причина появле­ния мира, к-ый через телесное и душу чел-ка восходит к своему создате­лю. Особое место в этом мире отведено чел-ку. По Авгус­тину, все сущее, т.к. оно сущ-ет и именно потому, что оно сущ-ет, есть благо. Зло, — не субстанция, а недостаток, порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Благо - субстанция, «форма» со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, порядком. Бог - источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь.. Мир один.Душа - нематериальная субстанция, отлич­ная от тела, а не простое св-во тела. Она бессмертна. Августин колебался между идеей передачи душ родителями вместе с телом и идеей креацио­низма — творения душ новорожденных Богом. Бог – внемате-риален Абсолют, соотнесенный с миром и чел-ом как своим творением.

10 Специфика средневековой схоластики. Реализм и номинализм.Схоластика – осн.способ философствования эпохи ср-век-я. Это было обусловлено, во-1ых, тесной связью со Священным писанием и Свя­щенным Преданием, к-ые дополняя друг друга, являлись исчерпывающей, универсальной парадигмой ф-ого знания о Боге, мире, чел-ке и истории; во-2ых преемственностью, дуализмом ср-век-ой ф-ии; в-3их, безличным хар-ом ср-век-ой ф-ии, когда личное отступало перед абстрактно-общим.Наиболее. приоритетной проблемой схоластики была проблема универса­лий. С ней связаны три философских течения: концептуализм (существование общего вне и до конкретной вещи), реализм (до вещи) и номинализм (существование общего после и вне вещи).Одна из особенностей ср-век-ой ф-ии проявилась в знаменитом споре между реалистами и номиналистами . Универсалии сущ-ют трояким образом: «до вещей» в божественном разуме, «в самих вещах» как их сущность, их форма и «после вещей», т.е. в чел-ом разуме как рез-т абстракции и обобщения. Такое решение ?а носит в истории ф-ии название «умеренного реализма» в отличие от «крайнего реализма», согласно к-му общее сущ-ет только вне вещей. Крайний реализм платоновского толка при всей своей, казалось бы, изначальной приспособленности к идеалистической схоластике не мог быть принят ортодоксальной церковью именно вследствие того, что материя была частично оправдана христиан­ством как одна из двух природ Иисуса Христа.

Номиналисты, в 1ую очередь французский ф-ф и тео­лог Росцелин довели идею отрицания объ­ективного сущ-ия общего до логического конца, считая, что универсалии сущ-ют лишь в чел-ом разуме, в мыш­лении, т.е. они отрицали не только наличие общего в конкретной единичной вещи, но и его сущ-ие «до вещи».. Существует только индиви­дуальное, и только оно может быть предметом познания.

Церковь приняла умеренный реа­лизм Фомы Аквинского

11 Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики.

Он выдвинул 5 доказательств бытия Бога:

• Что дается в опыте каждому челоку – в движении. Одно сообщает другому, но невозможно, чтобы это продолжалось до бесконечности. Необходимо осмыслить

• Некий персодвигателль, который сам не движим ничем. Это и есть Бог.

• Основанный на чувственных даннах обращается к производящим причинам, которые имеют свои следствия. Цель причин и следствий не могут уходить в бесконечность, поэтому есть первая производящая причина – Бог.

• Человеческий разум находит среди вещей такие, которые могут быть, а могут и не быть.для всех таких вещей невозможно вечное бытие, также невозножно, чтобы эти вещи были случайны. Должно быть нечно необходимое, исходящее из третьего (см выше) – это есть Бог.

• Степень совершенства, истинности и благородства разных вещей: чтобы определить эту степень, надо иметь некую сущность, которая будет предельной степенью.

• «Порядок природы»: все вещи в природе лишены разума, но устроены целесообразно. Следовательно их деятельность направляет некто, одаренный разумом и понимаем, оно предусматривает цели для всего.

Фома полагал, что так как бытие, которое создано Богом, есть благо, то зло – это не-сущее. Так как первопричина – это Бог, то зло выступает как свойство поведения человека. Человек должен нести ответственность за свое поведение, поэтоу Бог наградил его свободной волей.

Интеллект преобладает над волей.

Человек – общественное чущество, и государство предшествует всем частным интересам. Общественный порядок – отражение небесного порядка. Фома выделяет монархию, ибо если монах посягает на интересы церкви, он должен быть свергнут.

Основатель Томизма.

12 Средневековая философия в арабо-мулусьманских странах.

В средние века развитие научного знания в странах мусульманского Вос­тока значительно опережало европейскую науку. в этот период в Европе господствовали идеалистические воззрения. В результате взаимодействия систем ценностей ислама, традиционных куль­тур народов, входящих в арабский халифат, а в дальнейшем в Османскую им­перию, стала развиваться культура, к-ую принято называть мусульманской. Наиболее хар-ыми течениями арабо-мусульманской ф-ии были: мутализм, суфизм, арабский перипате­тизм. Выдающимися представителя­ми аристотелизма были Аль-Фараби, Аль-Бируни, Ибн-Сина (Авиценна), Ибн-Рушд.

Авиценна— необычайно разносторонний мыслитель, ф-ф и политик, астроном и алхимик, врач, поэт и музыкант. Авиценна отрицал творение мира во времени. Он рассматривал сущее как вневременную эманацию Бога; миру как вечной длительности во времени соответствует вечный Бог, а душа чел-ка - нечто бессмертное - духовная форма тела.

Ибн Рушд - представитель восточного аристотелизма, автор и медицинских трудов. Ибн Рушд исходил из признания вечности мира и безначальности первоматерии. Он трактовал сотворенность мира Богом в том смысле, что Бог, «совечный миру», превращает в дей­ствительность потенциальные формы первоматерии. Абстракт­ный мировой Ум (Нус) рас­сматривается как единая безличная субстанция, общая для всех людей и воздействующая извне на души всех людей. Он отрицал идею бессмертия индивидуальной души.

Одним из крупнейших еврей­ских мыслителей средневековья был Маймонид.

По Маймониду, нужно верить в то, что не противоречит разуму, но это не значит, что все может быть им доказано. Согласно Маймониду, ф-ия ведет к интеллектуальному, нравственному и телесно­му совершенству. Он был сторонником идеи о сотворении мира Богом и критиковал Аристотеля за признание им вечности и несотворимости мира.

13Философия возрождения, ее характерные черты и представители.

Эпоха Средневековья сменяется эпохой Возрождения (Ренессанс). В XV-XVIвв. в

Ф-ия Возрождения преодолевает схоластику и в то же время насле­дует многие её отличительные признаки.

Земная жизнь ценится не меньше небесной, не бог, а сам чел-к - хозяин своей судьбы (изменяется место чел-ка в мире), обожествление чел-ка как сущ-ва, поставленного властвовать над природным и соц. миром, отношение к труду, как к проклятью, наказанию за грехи, искупление тяжким трудом – благо. Культ чел-ка – творца дополняется культом красоты, большое значение приобретают личные способности и достижения.

В эпоху Возрождения не отказались от идеи бога, но переосмысление миропонимания переходит в пантеизм (2 направления: мистический (Парацельс, Якоб Бёме; полагали, что бог выше природы и в нём находится всё), натуралистический (Джордано Бруно; бог – духовная сила, заключённая в природных вещах.)).

Крупнейшими представителями пантеистической натурфилософии были

Н. Кузанский, Дж. Бруно, основатель Флорентийской академии М. Фичино.

Природа, включая и чел-ка, представлялась Н. Кузанскому производной от Бога, к-ый рассматривался как высшее абсолютное бытие. Однако, развивая идеи пантеизма, Кузанский фактически отрицает сотворе­ние мира.

Заметную роль в становлении натурф-ии Возрождения сыграл уче­ный и художник Леонардо да Винчи (1452-1519). Считая опыт "наставником всех наставников", рассматривая саму мудрость как "дочь опыта", он утверждал, что истина сводится к "одному единственному решению".

Мыслителем, обосновавшим учение Коперника, является Джордано Бруно (1548-1600). Признавая первичность материи, он развивает мысль о том, что Вселенная бесконечна безгранич. едина и многообразна, вечна и неисчерпае­ма в своих проявлен.х.

15 Европейская рационалистическая философия 17 века (Декарт,Спиноза,Лейбниц)

Мыслителей 17в интересовала проблема определения источника чел-их знаний, познавательной роли чувственных и рациональных форм знания. Расхождения в оценке роли этих форм познания породили основные направления новоевропейской ф-ии: рационализм и эмпиризм. Рационализм - противоположное эмпиризму направление, подчерки­вающее автономность разума от чувств, ограниченность чувственного опыта и на этой основе приоритет разума в познании

Рационализм: 1) связан с реализмом; 2) признает врожденные идеи, как основу истинно­го познания; 3) категория "субстанции" - одна из основных; 4) развивает теорию дедукции.

Во Франции разработкой универсального метода познания занимался Р.Декарт. Новый метод - это метод и ф-ии, и науки. Построение своей ф-ой системы Декарт начал с сомнения в ис­тинности всех знаний, к-ми располагает чел-во. Сомнению под­вергаются предубеждения, данные чувственного опыта. Декарт полагает, что природа чел-ого духа более наглядна, чем тело(" я мыс­лю, следовательно, существую").

Ф-ия Декарта и его научные идеи оказали влияние на голландского мыслителя Бенедикта (Баруха) Спинозу (1632-1677), в основе ф-ии к-ого лежит учение о единой субстанции. Он утверждает, что есть только одна субстанция - Бог, понимаемый как приро­да. Единая субстанция обладает бесчисленным множеством атрибутов, т.е. неотъемлемых свойств, из к-ых известны два - "мышление" и "протяжен­ность". Учение Спинозы об атрибутах направлено против дуализма Декарта, согласно к-му протяженность и мышление образует 2субстанции. При­дание Богу атрибута протяженности вело к отождествлению Бога и природы.

Нем.ученый Готфрид Лейбниц (1646-1716) развил концепцию объективного идеализма. Лейбниц подвергает критике недостатки сформировавшейся механисти­ческой картины мира и стре­мится синтезировать уже сложившийся естественнонаучный метод с элемен­тами традиционной ф-ой методологии.

16 Философия французкого просвещения

В 18в. ф-ия развивается под влиянием идей Просвещения, наиболее радикальным и значительным было Просвещение во Франции. На становление французского Просвеще­ния большое воздействие оказали ф-ия Декарта и Локка.

Во французском Просвещении выделяют 2осн. группы: "старших" просветителей (Монтескье, Вольтер, также Кондильяк) и "млад­ших" (Ламетри, Дидро, Гельвеции, Гольбах).

"Старшие" просветители заложили основы критики абсолютизма и церк­ви, стимулировали поиск нового мир-ия. Ш.-Л. Монтескье (1689-1755) в критиковал абсолютизм и суеверия. Франсуа Вольтер (1694-1778) исследовал историю как объективный про­цесс, критиковал церковь и выступал за веротерпимость.

Крупнейшим материалистом явл-ся Поль Гольбах (1723-1789), изложивший свое миропонимание, представлявшее систему материалистического субстанциализма. Материя - природа есть единственная основа. Многообразие при­роды, форм движения явл-ся источником самодвижения материи. Формы материи различаются организацией.

Жан Жак Руссо (1712—1778) — один из самых выдающихся» мыслителей эпохи Просвещения. Своим страстным стремлением к изменению соц. порядка, борьбой за научное мышление, всей своей разносторонней лит-ой деят-тью он способствовал приближению революции во Франции.

Руссо, в отличие от Т. Гоббса, утверждал, что в «естественном состоянии» не только не было «войны всех против всех», но в от­ношениях между людьми господствовали дружба и гармония. Руссо различал 2вида нер-ва: физическое, проистекающее из разницы в возрасте, здоровье, да­ровании и т.п., и политическое, выражающееся в различных привилегиях.

Ф-ия Просвещения оставила ряд проблем нерешенными.

14 Английская философия 17-18 веков. (Бэкон, Локк, Гоббс, Берклии, Юм)

Ф. Бэкон (1561-1626) одним из 1ых поставил задачу создания научного метода, дающего истинное и полезное знание. Он отвергает традиционные формы зна­ния: схоластику, магию, аристотелевскую логику как ложные и бесполезные, предлагая грандиозный проект "Великого восстановления наук. Им постав­лена цель направленного изучения природы и овладения ею.

Материалистическое учение о природе То­маса Гоббса (1588-1679): мир состоит из многообразных, протяженных тел, имеющих фигуру, величину, положение и подчиненных за­конам механического движения. Ничего бестелесного нет. Мир - единая мате­риальная субстанция. Качественное многообразие природы - продук­т чел-их восприятий, в основе к-ых лежат механические разли­чия вещей.

Предпринятая Гоббсом систематизация эмпиризма получила развитие у англ. мыслителя Джона Локка (1632-1704). Его учение основано на механике Ньютона: природа понимается как механическое взаимодействие телесных частиц. Локк - материалист, в том числе и в теории познания. Окр. мир предметов и вещей определяет содержание ощу­щений чел-ка. В этой связи он отмечает: в разуме нет ничего, чего раньше не было бы в наших чувствах.

Идеи Локка получили своеобразную интерпретацию в ф-ии его со­отечественника Джорджа Беркли (1684-1753). Ощу­щения - основа познания, идеи - это ощущения или рез-ты воздействия разума на ощущения. При этом нет принципиальной разницы между первич­ными и вторичными качествами. Все качества (идеи) - наши ощущения, к-ые не имеют внешней причины и сущ-ют лишь в познающем разуме. Вещи — это сочетания ощущений в уме. Вслед за Беркли с учением о том, что целью науки является описание ощу­щаемого как единственной реальности, выступил Давид Юм (1711-1776).Он исследует природу чел-ка в связи с анализом природы познания. Юм под­черкивает первичность впечатлений чувственного опыта по отношению к по­рождаемым на их основе идеям.

17 Философия Канта

В конце 18в. в Германии возникает ф-ое движение, в к-ом в своеобразной форме нашли своё отражение значительные пре­образования того времени. В истории нем.ф-ии начался её клас­сический период.

Родоначальником классической нем.ф-ии явл-ся Имману­ил Кант (1724-1804). Ф-ое тв-во Канта делится на 2периода: докритический (до начала 70-х годов) и критический. В 1ый период своей деят-ти ф-ф занимался исследованием вопросов естествознания и пытался дать их решение с материалистической позиции. Особенно большое значение имела гипотеза Канта о возникновении Сол­нечной системы из гигантской газовой туманности. И. Кант высказал предположение о замедлении вращения Земли благодаря действию приливов и отливов в океане.

С 70-х г начинается критический период деят-ти Канта. Он пе­реходит на позиции ф-ого дуализма и разрабатывает новый круг проблем. Единство системы взглядов Канта придает постановке и решению след. ?ов: Что я могу знать? Что я могу делать? На что я могу надеяться? Что такое чел-к? Ответ на 1ый ? ведет к решению проблемы границ познавательных воз­можностей чел-ка. Мир явлений, создаваемых чел-ом, согласно учению Канта, совершен­но не похож на мир "вещей в себе". Чел-к же имеет дело лишь с миром явлений. А если это так, то мир "вещей в себе" абсолютно не доступен ему. Он о нём ничего не знает и не может знать, он не познаваем. Все, что чел-к знает, по Канту, относится лишь к миру явлений, т.е. к его собственным пред­ставлениям.Мир явлений, согласно Канту, беспорядочен, хаотичен, в нём нет никакой закономерности, необходимости, он сущ-т даже вне простр-ва и вре­мени. И лишь чел-к в процессе познания вносит в этот хаос опред. порядок, размещает все явления в простр-ые и времен. рамки, со­общает им необходимость, Закон-причинноследст.е связи.Учение Канта преследует цель оправдать и обосновать религию. Чел-к, не в состоянии проникнуть в мир "вещей в себе". В этом мире находятся Бог, душа, свободная воля. Наука не имеет права судить о Боге, Заслугой . Канта -, что он 1ым показал сложность и противореч. познания.

20 Маркситская философия: основные идеи и эволюция

Традиции классической ф-ии защищал и развивал марксизм. Ф-ия К. Маркса (1818-1883) отражает переходный хар-р разви­тия ф-ии в 19в. Она явл-ся составной частью единого со­циально-политического учения. Это во многом определило специфику ф-ой теории марксизма.

На К. Маркса большое влияние оказала не­м.классическая ф-ия. Диал-кий метод Гегеля и гуманисти­ческий материализм Фейербаха — осн. источники, давшеие ори­гинальную ф-ию - диалектический материализм. Учение К. Маркса развивалось на протяжении всей его жизни. Ф-ое и соц.-поли­т-ое учение сформировалось к 1848г. Сущ-ет 3 группы основных идей ф-ии Маркса:1. соединение материализма и диалектики; 2. диалектико-материалистическое понимание истории; 3. новое понимание соц. роли ф-ии.

Гл. положение понимания истории – бытие определяет сознание. сознание также оказывает активное обратное воздействие на породившее его бытие. бытие - материальная жизнь общества - складывается из 3 элементов:

1) произв-во материальных и духовных благ; 2) материальное условие непосредственного сущ-ия чел-ка, не связанное с производством (быт, семья); 3) Процесс взаимодействия общ-ва и природы, хар-р природных условий, хар-р взаимодействия природы и об-ва. Определяемый элемент оказывает активное влияние на определяющий элемент и наоборот.

были сформулированы осн. принципы материалистического понимания истории, даны формулировки наиболее общих законов развития. Значительный вклад в разработку теории марксизма внес Ф.Энгельс (1820-1895), Энгельс систематизировал диалектико-материалистические идеи, сформировал тезис о материальном единстве мира, разработал учение о формах движения материи и их взаимосвязи. Все это позволило ему разработать единую систематическую картину природы, соответствующую научным представлениям 19в.

18Аабсолютный идеализм Гегеля Гегель Георг Фильгельм Фридрих – крупнейший представитель немецкой классической философии, создатель системы объективного идеализма и теории диалектики.

За основу всех явлений он принимает некое духовное начало, которое обозначал разными терминами (мировой разум, мировой дух, абсолютная идея). Эта абсолютная идея превращается в природу, а потом в мышлении и истории снова возвращается к себе. Гегель подчеркивал, что невозможно понять предмет, не поняв всего предшествующего пути его развития. Таким образом природа принципиально объясняется из идеи, которая изначально лежит в ее основе. Развитие происходит не по замкнутому кругу, а по спирали., поступательно, от нисших форм к высшим. Источником развития является противоречие, которое движет миром, есть «корень всякого движения». Абсолютный дух самораскрывался в трех основных формах: искусстве, религии и философии. В искусстве он познается в форме созерцания, в религии – в форме представления, в философии – в форме понятия.

19 Антропологический материализм Фейербаха

Людвиг Фейербах – немецкий философ-материалист и атеист. Характерная черта материализма – антропологизм, т.е. понимае человека как чисто природного, биологического существа, как «единственного, универчального и высшего прдмета философии». Он считает, что не «мыслящее Я», не «абсолютная идея, а природа есть подлинное начало философии. Человек прежде всего материальное тело а потому он обладает способностью ощущать и чувствовать. В целом Фейербах трактовал человека преимущественно биологически. Кроме того, он отмечал, что отдельный, обособленный человек не заключает в себе человеческой сущности. Это единство философ называл «величайшим и последним принципом философии», а все существующие отношения, принципы различных наук – это только различные виды и формы этого единства.

Фйербах утверждал, что «только общение создает человечество» и что «только общественный человек является человеком». Он строил свои философию на базе противопоставления философии и религии как форм мировоззрения, которые несовместимы и противоположны друг другу. В результате христианский Бог трактуется как не особого рода существо, а как образ, отражающий в сознании людей из собственную сущность.

Источник религии лежит в страхе и бессилии человека перед природой., что и поражает в его сознание фантастические религиозные образы. В результате Бог превращается в творца, от которого зависит человек.

21 философия жизни (шопенгауэр, ницше, бергсон)

Одним из наиболее ранних философов-иррационалистов явл-ся нем.ф-ф А. Шопенгауэр (1788-1860). Шопенгауэр опирается на ф-ию Канта, но заметно иррационализирует его учение о "вещи в себе", абсолютизирует нерациональный хар-р продуктивной силы воображения. Он испытывает также влияние индийской ф-ии.

Шопенгауэр рассматривает мир в 2х аспектах: как представление и как волю. Представление мира осущ-ся в формах простр-ва и времени, причинности, множественности. Мир как представление - мир феноменов, мир науки. Научное познание исследует отношения между вещами, но суть вещей, реальность скрыта. Мир феноменов - иллюзия, покрывало Майи. Тело чел-ка - не просто тело среди других предметов, но и проявление воли. Тело - это видимая воля, сущность практических поступков - в воле. Воля - это сущность не только отдельно­го чел-ка, но мира в целом. Воля - свободна и иррациональна, она вне вре­мени, простр-ва множественности - вещь-в-себеВоля как воля к жизни - основа страданий, это непрерывное напряжение.

Ф-ое учение Ф. Ницше (1844-1900) непоследовательно и проти­воречиво, но оно едино по духу, тенденции и цели. Ранний Ницше находился под влиянием Шопенгауэра, но в отличие от последнего ?ам бытия и позна­ния уделял гораздо меньшее внимание. Его тв-во в основном посвящено критике европейской культуры и проблемам морали. Мир есть мир нашей жизни. Независимый от нас мир не сущ-ет. Мир рассматривается в процессе непрерывного становления, это мир посто­янной борьбы за существование, столкновения воль. Ницше биологизирует мир, к-ый для него в основе -

К21"орга­нический мир".

В начале 20 века традиция иррационалистической критики научного ра­зума была продолжена франц.ф-фом А. Бергсоном в работе. В центре внимания - мир сознания. Ф-ф отмечает ограниченность естественнонаучных методов познания. Исходит из единства субъекта и объекта познания, реальность для него - единый поток переживаний - "образов". Материя - последо­вательность образов, взятых в отношении к действию "одного определенного образа -моего тела". Он различает 2 ряда "образов" (2вида опыта): материю и жизнь. Различия между ними - в направленности процессов. Материя — это процесс падения вниз, жизнь устремлена вверх, как жизненный порыв, процесс творческой эволю­ции, единый поток психических энергий. Жизнь не зависит от материи, как осо­бый опыт она основана на памяти, связывающей прошлое и настоящее. Па­мять позволяет рассматривать время не как последовательность событий, ме­ханически, а как целостное переживание единой формы - длительность. Только применительно к жизни можно говорить собственно о времени.

23 общая характеристика философии экзистенциализма

Экзистенциализм (ф-ия сущ-ия: от лат. existentia – сущ-ие) – ф-ое учение, в центре к-ого находится проблема уникаль­ности, неповторимости чел-ого сущ-ия.

Предметом экзистенциализма являются уникальное бытие отдельного чел-ка, его экзистенция - непосредствен­ное переживание им самим своей собственной жизни, к-ая выступает для него наиважнейшей и наиболее близкой реальностью.

Как самостоятельное течение он возник в начале 20в/ в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в России (Л.И. Шестов, Н.А. Бердяев), однако наибольшей популярности он достиг в послевоенной Франции (Ж.П.Сартр, Г.Марсель, А.Камю).

Для того чтобы пробудиться к подлинному сущ-ию, чел-к дол­жен оказаться в "пограничной" ситуации. Экзистенциалисты вкладывают в нее разное содержание: боязнь чел-ка не найти своего предназначения, ради к-ого можно пожертвовать жизнью (М. Хайдеггер), смертельную опасность (К. Ясперс), переживание беспочвенности своих ожиданий (Ж.-П.Сартр).

Все ф-ие системы рассматривали свободу как возвышенную и же­ланную цель. Экзистенциализм же видит в нем тяжкое бремя, к-ое должен нести чел-к, если он хочет оставаться личностью. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой. Стать "как все", но только ценой отказа от самого себя. Мир, в к-ый при этом погружается чел-к, - мир неподлинного бытия, мир, в к-ом чел-к отказывается от своего права самостоятельно принимать решения, а потому не несет никакой ответствен­ности. Экзистенциализм оказал огромное влияние не только на ф-ию, но и на развитие лит-ры, искусства. Многие представители этого направления были крупными художниками и литераторами. В настоящее время он как ф-ая концепция в значительной мере утра­тил популярность, но многие его идеи вошли в духовное содержание европей­ской культуры.

24 Феноменология, герменевтика, структурализм

Фе­номенология понимается как метод, основанный на интуитив­ном усмотрении сути вещей (вернуться "к самим вещам"), через очищение сознания от эмпирических деталей и словесных наслоений. Основатель фено­менологии Э. Гуссерль. Феноменология оказала и оказывает значительное влияние на развитие ме­тодологии социальных и гуманитарных наук в 20 веке.

Герменевтика (искусство истолкования) в эпоху Возрождения. Разработка герменевтики как методологии истолкования духовной жизни личности и об­щественно-культурных явлений на основе непосредственного постижения их в жизненной целостности была начата в 20-е годы 20в. Герменевтика превращается из методологии истолкования в его онтологию. "Жизненный мир" понимается как бытие-интерпретация, к-ое явл-ся не только интерпретацией исторического, но и совершением самого бытия.

для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей нужно иметь представление о содержании целого. Задача герменевтики состоит не в выходе из круга, а в том, чтобы войти в него.

Самое влиятельное течение во Франции – экзистенциализм - потеснил структурализм, но вряд ли можно говорить о нём, как о новом ф-ом течении. В работах структуралистов нет теории бытия, нет в них и сис­тематически изложенной теории познания, учения об истине и т.д. Структурализмом наз-ют метод, исследовательское направление, возникшее в гуманитарных науках.

Осн. идеи структуралистской методологии изложил К.Леви-Стросс. Их можно представить след. образом.

• Изучая явления культуры, следует обращать преимущественное внима­ние не на их элементы, а на их структуры.

• Исследуя культурный феномен, следует гл. обр. изучать их син­хронно, т.е. их совпадение во времени, одновременности.

• Приоритет в исследовании принадлежит структурам, а не субъектам.

25 Философия постмодернизма

Термин «постмодернизм» (post -после) используется для обозначения как специфики культуры 2ой половины XX в., так и философской мысли, представлен­ной следующими именами: Жак Лакан, Исак Деррида, Жиль Делез, Мишель Фуко и другие.Основные черты постмодерна:

«потеря субъекта»;игра со стилями и смыслами предшествующих эпох;

стирание любых границ между определенностями, структура­ми, институтами, формами.

Данное направление претендует на создание «нового мышления», «новой идеологии», задача которой - размывание устоев, ценнос­тей и границ традиционного философского европейского знания.

1. Прежде всего не создавать никаких новых идеалов вместо уже отвергнутых старых. Истина невозможна, ее поиск - это ил­люзия старой философии.

2. Создавать новую жизнетворческую культуру, утверждающую полную свободу человека, свободу творчества и личности везде и во всем без границ.

3. «Хаос» должен заменить «порядок» в культуре и обществе. Должно быть множество культур, между которыми должны быть стерты все грани. также следует стереть все грани между гением и посредственностью, героем и толпой.

Постмодернисты готовы к резким выводам и стремятся расшатать то, что сжимает человека в объятиях тоталитаризма: жесткие логические схемы, окончательные выводы, поиск устойчивого, преклонение перед авторитетами, властные структуры, поиск единообразия, стремление к согласию между людьми, культивирование устаревших моральных идеалов и т. д.

Постмодернистская эпоха рождает и теоретиков, которые сознают справедливость многих проблем, но все же не склонны к полному разрыву с гуманистской традицией, верой в способность разума и понимают необходимость строить целостную картину истории. 2 модели культуры:

модернистская, в которой прослеживается ориентация на жизнь человека;

постмодернистская – акцент на сопротивление мира неразумному воздействию на него человека.

22 Позитивизм и его модификации

Позитивизм - направление философии 19-20 вв., объявляющее единственным источ­ником истинного, действительного знания конкретные (эмпирические) науки и отрицаю­щее ценность всех других видов познания (прежде всего - религиозного и философского). Проблемы, понятия и положения прежней философии (о бытии, сущностях, причинах и т.п.), которые в силу их высокой абстрактности не могут быть ни разрешены, ни проверены по­средством опыта. Основатель - Конт. Исторически выделяю 3 этапа в развитии П.:  Позитивизм. Представители - Конт, Милль, Спенсер(«Наука должна ограничиться внешним обликом явлений», Отказ от абсолютного знания).  Эмпириокритицизм (70-90-е гг. 19 в.) - Мах, Авенариус(Очищает понимание опыта от рассудочных понятий(субстанция, необходимость и т.д.), якобы незаконно привносимых в опыт. Мир - совокупность ничьих ощущений) Неопозитивизм - Моррис, Бриджмен, Маргенау(сводит задачи философии не к суммированию или систематизации специального научного знания, а к разработке методов анализа знания). Постпозитивизм(отходит от ориентации на символическую логику и обращается к истории науки, главной проблемой философии науки делает понимание развития научного знания, отказ от жёстких разграничительных линий, установлению кот-ых позитивизм уделял большое внимание)

Конта является предложенная им классификация наук, главным принципом в которой является следующий: «все науки находятся в тесной взаимосвязи и сродстве». Научное знание и отдельные науки обладают различной степенью глубины постижения мира и общности. О. Конт вводит иерархию в систему наук: первой стоит математика, за ней следуют астрономия, физика, химия и биология. Научную систему завершает социология, задачей которой является организация человеческой общественной жизни. Решающим фактором, определяющим процесс общественного развития является прогресс знания и науки. Под научным знанием О. Конт понимает только знание естественных наук, гуманитарные науки заменяются «естественной» социологией. «Вторая историческая форма позитивизма», получившая название махизма возникает в конце XIX - начале ХХ вв. Основными его представителями являются Э. Мах, Р. Авенариус, Ж.

К22-проблема фальсификации (следует ли отказываться от научной теории в целом при обнаружении в ней одного или нескольких ложных, неистинных фактов); -проблема правдоподобия научных теорий (по каким критериям проверить правдоподобность научных теорий); -проблема рациональности (что такое рациональность в науке); -проблема соизмеримости научных теорий (по каким критериям следует выяснить родственность, соизмеримость научных теорий); -проблема понимания, нахождения общих точек зрения между представлениями антагонистических теорий.