Социальные проблемы общественного сознания

 

Индустриальный этап развития общества, соответствующий ему тип культуры, обусловливают и состояние общественного сознания в совре­менном мире. Общественное сознание - это конкретно-историческая совокупность знаний и представлений, идеалов и ценностей, социальных чувств и волевых свойств отдельных общностей людей:социальных групп, классов, слоев, этносов.

От того, что думают и что чувствуют люди, во многом зависит как развитие всего общества, так и судьба отдельного человека. Проблемы и "болезни" общественного сознания являются поэтому важнейшими факторами состояния общественного сознания.Этих проблем и "болезней" много, но большинство из них, очевидно, связано с особым состоянием сознания миллионов людей,которое можно определить как маргинальность.

Понятие "маргинальность" происходит от лат. marginalis - находя­щийся на краю (лат. margo - край, граница).

Это понятие в современной социологии употребляется для обозначе­ния личностей и групп, находящихся на окраине или, проще говоря, за пределами существующих для данной социальной общности социокультурных норм и традиций.Маргинальность -это состояние промежуточности,переход от одного типа сознания и образа жизни к другому.Оно возникает тогда, когда человек порвал с прежней средой обитания, а к новой еще не адаптировался.

Как правило, маргинальность является следствием изменения не зависящих от человека условий его жизни. В этих условиях она может стать источником нервозов, деморализации, индивидуальных и групповых форм протеста. Психика "маргинальной личности" приобретает такие характерные черты, как беспокойство,чувствительность,эгоценричность, а также либо повышенное чистолюбие и агрессивность,либо стесненность и аппатичность.

В то же время маргинальность нельзя понимать однозначно.Она может быть результатом выбора самой личности, отвергающей господствующие социокультурные нормы и традиции. При этом маргинальность часто помогает по-новому воспринять и осмыслить окружающий мир. История мировой культуры свидетельствует, что многие обновляющиеся тенденции в духовной культуре человечества(мировые религии,великие философские системы и научные концепции, новые формы художественного отображения мира) во многом обязаны своим возникновением именно маргинальным личностям и социокультурным средам. В современной духовной культуре наличествуют все проявления маргинальности.

Первым источником и соответствующей формой маргинальности стала массовая урбанизация. Другой источник и форма маргинальности связаны с изменением социальной структуры развитых индустриальных стран как результата структурно-технологической перестройки их экономики 70-80 гг. В последние десятилетия источниками маргинальности стали также массовые миграции, интенсивное взаимодействие между носителями разнородных этнокультурных и религиозных традиций,размывание вековых культурных барьеров, влияние на людей средств массовой коммуникации и массовой культуры.Все это привело к тому, что маргинальность стала в современном мире не столько исключением, сколько нормой существо­вания миллионов и миллионов людей. По определению французского социолога Арлет Фарж, "маргинал отныне не какой-то чужак или прока­женный. Он схож со всеми, идентичен им и в то же время он калека среди себе подобных - человек с отсеченными корнями, рассеченный на куски в самом сердце родной культуре, родной среды" /37/.

Особой формой духовной маргинальности можно назвать то определя­ющее сегодняшнее состояние сознания человека и общества, которое американский социолог Олвин Тоффлер в своей книге "Столкновение с будущим" ("Футоршок" 1970 г.) определил как "исторический кризис адаптации", который переживает современное человечество в связи с переходом к новой "постиндустриальной" стадии цивилизационного развития. О.Тоффлер дает следующую характеристику основым причинам и проявлениям этого духовного феномена. Первым источником "кризиса адаптации" является ускорение темпов перемен, темпов жизни, которое нарушает наше душевное равновесие, изменяет само наше восприятие жизни...

Ускорение темпов жизни порождает ощущение эфемерности. Эфемер­ность - это новое качество "скоротечности" повседневной жизни, ощущение мимолетности и непостоянства всего, сегодня более глубокая и острая, чем когда бы то ни было раньше...

Мы вступаем в эпоху временных изделий, изготовленных временными методами для удовлетворения временных потребностей... Происходит неизбежная эфемеризация отношений человека с вещами и другими людьми.

Итак, если первый ключ к пониманию нового общества - это идея быстротечности,эфемерности,то вторым таким ключом является новизна...

Человеку по-настоящему не приходилось еще жить в атмосфере, насквозь пронизанной новизной. Ведь одно дело жить в ускоряющемся темпе при более или менее знакомых жизненных ситуациях и совсем другое - испытывать постоянное ускорение темпов жизни перед лицом неведомых, странных и небывалых ситуаций.

Третьей главной характерной чертой завтрашнего дня, подготавли­вающей почву для исторического кризиса адаптации, является разно­образие. Человек, стремящийся обрести чувство принадлежности, установить с другими людьми социальные связи, отождествить себя с определенной группой, ведет поиски в изменчивой среде, где все объекты, к которым о н мог бы присоединиться, находятся в быстром движении. Ему приходится выбирать среди движущихся целей, число которых все увеличивается. Проблема выбора осложняется не в арифме­тической, а в геометрической прогрессии... Грядет такое время, когда проблема выбора обернется избытком выбора, а свобода - отрицанием свободы... /18/.

Современное потрясенное маргинальное сознание ищет точки опоры не только на путях разума и посредством разума,но и на путях различ­ного рода мифотворчества, ухода в иррациональное. В условиях, когда все больше утрачивается контроль за социальными процессами и явлени­ями, падает доверие к науке. Как следствие этого наблюдается бурное развитие мистицизма. Вдруг началось повальное увлечение астрологией. В моду вошли дзен-буддизм, йога, спиритические сеансы и колдовство. Создаются культы вокруг поисков дионисийских радостей, способов внеязыковой и даже внепространственной коммуникации. Нас уверяют, что "чувствовать" важнее, чем "мыслить",как-будто между тем и другим существует противоречие /13/.

Своеобразным "бегством от действительности", от трудностей реального бытия стало распространение таких асоциальных феноменов, как алкоголизм и наркомания, а также вся разнообразная продукция "индустрии развлечения". Общество потребления предложило человеку в качестве основы образа жизни принцип гедонизма. На это акцентирует внимание американский социаолог Джон Белл, который считает, что "культурным, если не моральным обоснованием капитализма стал гедо­низм - идеал об удовольствии как образе жизни" /38/.

Ценностные устремления людей перемещаются из трудовой и социаль­но-полезной сфер деятельности в сферу досуга, развлечений, удовольствий. Общественное мнение, стереотипы и нормы образа жизни с "пониманием" относятся к алкоголизму, наркомании, тому, что получило название "свободы нравов".