Особенности развития культуры в современном обществе

 

Мы рассмотрели культуру в общем виде и ее основные элементы безотносительно к тому,как она функционирует, развивается в обществе.

Именно эта проблема и будет рассмотрена в данном вопросе.

Как известно, вся история делится на три основных этапа, ступени развития: аграрное (традиционное) общество, индустриальное (цивили­зованное) общество, постиндустриальное (информационное) общество. В основу такого деления положена мысль о том, что техника обусловли­вает тип общества и тип культуры.

Индустриальное общество и культура возникли в результате развер­тывания промышленной революции и создания крупного машинного производства. Раньше всех на этот путь встали страны Европы, затем Северной Америки.Именно эти страны внесли наибольший вклад в развитие индустриальной культуры, которую поэтому еще называют европейской или западной культурой. Сегодня вся мировая культура переживает различные стадии индустриализма, причем в наиболее развитых странах индустриализм переживает глубокий кризис,связанный с началом перехода человечества к новой стадии развития - информационному обществу, как результату развертывания информационно-компьютерной революции. Пере­ходное состояние обусловливает сложность и противоречивость культур­ной жизни, духовных процессов, смешение, переплетение традиционно­индустриальных институтов и ценностей с нарождающимися институтами и ценностями информационного общества.

Индустриальное общество и его культура, по Тоффлеру, характери­зуется урбанизмом, централизацией, гигантизмом и единообразием (массовидностью), сопровождающимися угнетением, убожеством и эколо­гическим упадком.Информационно-комьютерная революция дает перспективу преодоления этих пороков индустриализма, порождая тенденции движения общества и культуры к целостности и индивидуализированности, а также к челевечной и экологически чистой технологии.

С середины ХХ в. индустриальная культура приобретает специфичес­кую форму, которая находит обощенное выражение в понятии "массовая культура". Основными характеристиками массовой культуры являются:

развитие средств массовой коммуникации: радио, кино,телевидение, гигантские итиражи газет, иллюстрированных журналов, дешевых"карман­ных" книг, граммпластинок,магнитофонных и видеокассет;

индустриально-коммерческий тип производства и распределения стандартизованных духовных благ;

относительная демократизаци я культуры, повышение уровня образо­ванности масс;

увеличение времени досуга и затрат на досуг в бюджете средней семьи.

Культура становится отраслью индустриального производства, ее

массовая продукция товаром, а главным принципом: "публика желает -

публика получит".Серийная продукция массовой культуры обладает рядом

специфических признаков:

примитивность характеристики отношений между людьми, низведение крупных социальных конфликтов к сюжетно-занимательным столкновениям "хороших" и "плохих" людей, чья цель - достижение личного счастья любой ценой;

развлекательность,забавность, сентиментальность комиксов,ходовых книжно-журнальных публикаций, коммерческого кино с натуралистическим смакованием насилия и секса;

ориетированность на подсознание,инстинкты,чувство собственности, национальные и расовые предрассудки, культ успеха, культ сильной личности и вместе с тем культ посредственности, условность,примитив­ную символику.

Через систему средств массовой информации масскультура охватывает подавляющее большинство жителей планеты; через единый механизм моды ориентирует, подчиняет все стороны человеческого существования - от стиля жилья и одежды до типа хобби,от выбора идеологических ориента­ций до форм и ритуалов интимных отношений. Масскультура претендует на охват и подчинение всего мира, его культурную "колонизацию".

После возникновения феномена масскультуры начинается ее осмысле­ние. С 50-х годов ХХ в. преобладает критический анализ масскультуры. Она трактуется как предельное выражение духовной несвободы, средство отчуждения и угнетения личности.

Масскультура, изображаемая как чудовище, пожирающая в человеке все человеческое, главный герой множества антиутопий, книг-кашмаров, книг-предостережений в западной литературе (например,в произведениях Оруэлла, Брэдбери и др.).

В противоположность негативной характеристики масскультуры существуют теории, в которых она оценивается как положительное явле­ние,удовлетворяющее запросы массового потребителя,а не "навязывающее"

ему "высокие" ценности и нормы. Благодаря масскультуре миллионы

людей через средства массовой информации знакомятся с общественными

событиями и произведениями подлинной литературы, искусства, достиже­ниями науки.

Очевидно, что каждая из этих позиций имеет свою долю истины о сложном феномене масскультуры. Ненужно только впадать в крайности, абсолютизируя ту или другую.

Обратившись к масскультуре, не надо думать,что существует только она.Помимо масскультуры продолжает развиваться"элитарная" или высшая культура, сложная по содержанию и форме. Коммерческая выгода не является целью для создателей "элитарных" произведений искусства, стремящихся к самовыражению, глубокому проникновению в сущность явлений и человеческих чувств к высокохудожественному воплощению своих идей. Примером могут служить фильмы А.Тарковского, картины Сикейроса, И.Глазунова и др.

Наибольший размах приобрела сегодня в мире масскультура. Причины тому - доступность, возросшее свободное время при уменьшении затрат труда, увеличение достатка большинства людей, распространение грамотности, усиление индивидуализма, откровенный гедонизм и др.

Сужение "элитарной" культуры - свидетельство упадка культуры в целом, духовности личности в современном обществе. Большую роль в этом процессе играет западная индустриальная культура. В оанове ее при всем многообразии,пестроте и мгогоречивости находятся два начала:

первое - прагматизм или рационализм,который еще называют экономизмом мышления и бытия западного человека;

второе - индивидуализм как мировоззренческая основа культа "человека, сделавшего себя",ставшего идеалом личности, "американской мечтой".

Эти качества личности всегда присутствовали в обществе, но именно капиталистическое товарное производство сделало их доминирующими и универсальными.

Особенности экономического положения личности, сделали жажду обогащения, обладания материальными ценностями доминирующей чертой ее психического склада, породили такие общие черты ее социального характера как расчетливость и предприимчивость, эгоизм и лицемерие.

Буржуазное производство стало могучим рычагом материально-эконо­мического прогресса. Но прагматизм западного общества вступил в противоречие с выработанным человеком с древних времен представлением о высшей духовности как единстве Истины, Добра и Красоты. Прагматизм в споре с Добром, как правило, берет верх и допускает добро лишь в той мере, в которой это не мешает делать деньги.

Специфический комплекс проблем и противоречий духовного развития переживает и наше российское общество. По мере нарастания процесса интеграции нашей страны в товарно-индустриальную западную культуру, обостряются традиционные противоречия между историческими основами российской духовности и буржуазной духовностью Запада. Причем, господствующие сегодня в духовно-политической сфере силы пытаются разрешить это противоречие путем разрушения традиционных духовных ценностей русского сознания коллективизма и солидарности и внедрением на их место индивидуализма. Наряду с этим общество теряет такие духовные ценности, присущие русскому народу, как мессианство, бес­корыстие, потребность социального служения и др.

К сожалению наше общество переживает очередной болезненный и разрушительный духовный кризис:крушение идеалов и веры,уничтожение своей истории.

Для выхода из кризиса необходимо культивировать лучшее в своей культуре.Неплохо вспомнить,что высший критерий и понимание духовности были выработаны великим русским писателем и мыслителем Л.М. Толстым, который считал, что каждый человек духовен настолько, насколько он живет своими мыслями и своими чувствами.

Таким образом, рассмотрение особенностей развития современной мировой культуры позволяет сделать выаод о том, что она характеризу­ется доминированием в ней западной индустриальной массовой культуры, находящейся в переходном состоянии от переживающего кризис индустриализма к культуре информационного общества, ростки которого несет разворачивающаяся в мире информационно-компьютерная революция.