Немного истории
В древние времена считали, что ряд болезней вызывается вселением в человека злого духа. Лечением занимались шаманы, из практики которых немало почерпнула современная психотерапия. Народности, живущие в наше время племенным строем, могут служить примером такой практики древнего человека.
В VI-V тысячелетии до н.э. начали формироваться и закладываться основы индийской системы самосовершенствования Йоги. В некоторых ее разделах есть подробные практические советы по развитию гипнотических способностей.
Имеются папирусы, относящиеся к IV-III тысячелетиям до н.э., где описывается процесс гипнотизации людей жрецами Древнего Египта.
Две тысячи лет тому назад, в Древней Греции, жрецы использовали в своей лечебной практике внушение и гипноз.
Средние века помнят Парацельса (1493-1541гг.) и Калиостро (1743-1795гг.), известных алхимиков и чернокнижников, которые обладали даром внушения и владели гипнотической техникой.
С именем Франца Антона Месмера (1734-1815гг.) около двух столетий было связано учение о загадочной и удивительной силе, якобы таящейся во вселенной. Сила эта – магнетический флюид, который, по мнению Месмера, разлит в окружающем мире. Его нельзя пока обнаружить приборами, однако он лежит в основе всего живого, он управляет предзнаменованиями и интуицией. Врач и один из крупных идеологов масонства, он создал учение о действии в человеческом организме этого вселенского, универсального флюида. Месмер проводил коллективные сеансы «циркуляции флюида» со значительными элементами гипноза. У Месмера появились последователи, среди которых было немало шарлатанов. Магнетические сеансы из лечебных процедур превратились в модную игру и средство получения денег, однако месмеризм как метод психотерапии еще долго оставался в арсенале лечебных воздействий на страждущих душевными болезнями.
В 1778 году комиссия парижского медицинского факультета академии наук сделала историческое заключение о полной бесполезности Флюида, о его отсутствии, а лечебное действие объяснили воображением.
Поклонник и последователь Месмера магнетизер-любитель Шастене Пьюисегюр, занимаясь магнетическим лечением, открыл явление искусственного сомнамбулизма в 1818г. (от латинского sonmus – сон и ambulo — хожу; снохождение).
Португальский аббат Фариа первым употребил выражение «светлый сон» для обозначения гипнотического состояния (1819г.).
Научная эра психотерапии и гипнологии началась с исследований и работ английского хирурга Джеймса Брэда. Брэд сам начал практиковать усыпление сотрудников и знакомых фиксацией взгляда на блестящем предмете. Через 3-5 минут наступал «нервный сон», который Брэд, впервые в истории человечества, и назвал «гипноз» (от греческого hypnos - сон). Это название, которому суждено навсегда утвердиться в науке и жизни, вытеснило месмеровское выражение «магнетизм».
После смерти Брэда в 1860 году центр изучения гипноза переместился во Францию. Первым продолжателем дела английского хирурга стал врач-практик французского города Нанси Амвросий Льебо. Льебо, а за ним и доктор Дюмон, профессор терапевтической клиники Ипполит Бернгейм, физиолог Бони много и тщательно исследовали и применяли гипноз. Здесь сформировались взгляды знаменитой нансийской школы на гипноз, как на внушение (которое вызывает самовнушение).
В то же самое время, независимо от нансийцев, работал в области гипноза в центральной парижской психиатрической клинике Сальпетриер Жан Шарко. Знаменитого невропатолога съезжались слушать врачи и студенты из многих стран мира.
С 1878 года в Сальпетриере начинается серьезное исследование гипноза и в клинических наблюдениях на больных, и в специальных экспериментах. Шарко считал, что гипноз может быть полезен лишь в отдельных, исключительных случаях, тогда как в подавляющем их числе он, будучи родственен истерии, оказывает вредное ослабляющее воздействие на нервную систему больного.
Жане исходил из понятия «диссоциация (лат.dissociatio – разъединение) сознания» при гипнозе, суть которой заключается в том, что какое-то течение сознания может «отделяться» и брать на себя «автоматическую» активность, крайняя степень диссоциации сознания выражается раздвоением личности или появлением так называемых множественных личностей. Подобная диссоциация возникает в состоянии спонтанного сомнамбулизма.
Взгляд И.Бернгейма «гипноза нет, есть только внушение», опроверг Василий Яковлевич Данилевский, который изучал гипноз у животных. Он успешно гипнотизировал кур, кроликов, черепах и др. Данилевский, говоря о природе гипноза у человека, сводит ее к параличу воли и самостоятельного мышления, а причиной, вызывающей гипноз, считал психическое принуждение. Точно также параличем воли он объясняет гипноз у животных, а причиной паралича он считал насилие, только уже не психическое, а физическое. (Если курицу резко положить на бок, прижав ей голову, а потом отпустить руки – курица останется в этом положении). Не без основания 70е и 80е годы XIX века вошли в историю психотерапии как «золотой век гипноза».
Тем не менее, следует признать, что, идентифицируя гипноз с истерией Ж.М. Шарко, тем самым выдвинул положение о болезненной природе гипноза, а это давало прямой повод для скептически настроенных умов призывать к запрещению использования гипноза с лечебной целью.
После смерти Ж.М.Шарко от гипноза во Франции отвернулись столь решительно, что это дало повод одному из учеников Ж.М.Шарко, известному психиатру П.Жане бросить крылатое выражение: «Гипнотизм мертв.… Пока не воскреснет!»
Гипноз в России изучали А.А.Токарский, В.М.Бехтеров, И.П.Павлов, К.И.Платонов и др.
Природа гипноза
В нашей стране долгое время господствовала физиологическая павловская теория гипноза. По Павлову, гипноз – это промежуточное состояние между бодрствованием и сном, частичный сон, частичное торможение, как в топографическом смысле (т.е.определенного участка мозга), так и в смысле глубины. В коре головного мозга остаются «сторожевые пункты», делающие возможным контакт между гипнотизером и гипнотизируемым. И.П.Павлов неоднократно сравнивал гипнотическое состояние с истерическим.
Один из ближайших учеников Павлова В.П.Майоров вместе со своими сотрудниками исследовал физиологическую природу сомнамбулизма и пришел к заключению, что сомнамбулизм является не «глубоким сном», а «фазой наибольшей диссоциации корковой деятельности» идентичной таковой при истерических психозах.
Гипнотическое состояние включает три фазы, через которые проходит мозг гипнотизируемого.
В первой фазе – уравнительной, все условные раздражители, как сильные, так и слабые, действуют одинаково. В следующей – парадоксальной фазе, сильный раздражитель вызывает или слабую реакцию, или не вызывает никакой, а слабый раздражитель вызывает сильную реакцию. И, наконец, в ультрапарадоксальной фазе реакция может быть достигнута с помощью негативного стимула.
По мнению клиницистов-психотерапевтов, ссылающихся на Павлова, парадоксальная фаза – это фаза внушения. Однако мы не знаем, как попасть точно в эту фазу в процессе внушения.
Харьковский профессор И.М.Аптер, на протяжении 50 лет использовал гипноз в своей практике. В 1976 году выступил в общесоюзном журнале «Невропатология и психиатрия» (№9, 1976г., стр.1408-1412) против сомнамбулического гипноза: «третью фазу гипноза – сомнамбулическую – следует считать выраженным патологическим состоянием мозга, в котором наиболее сильно диссоциирована (расщеплена) функция отдельных корковых зон и взаимоотношение их с подкорковыми структурами». Он считал, что вряд ли многие психотерапевты отдают себе отчет в том, к каким последствиям для нервной системы человека, для его психики приводят многократные погружения в сомнамбулическое состояние. Этот вопрос не изучен. Далее этот автор указывает, что применение внушения в гипнотическом состоянии показано в ограниченных случаях патологии, когда необходимо экстренно снять тяжелый истерический или навязчивый симптом болезни, при некоторых наркоманиях и половых извращениях, однако во всех случаях следует избегать сомнамбулической фазы гипноза.
Здесь наш современник, профессор И.М.Аптер говорит о том же, о чем писал в своих работах в XIX веке знаменитый гипнолог Жане. Жане считал, что в глубоком гипнозе происходит расщепление сознания, которое в крайней степени выражается раздвоением личности и появлением так называемых множественных личностей. Французский гипнолог Леон Шерток (1992г.) особо подчеркивает, что при устранении симптомов в гипнозе необходима чрезвычайная осторожность. При быстром и резком снятии симптомов, могут возникнуть более или менее серьезные замещающие симптомы или другие нежелательные реакции вплоть до появления суицидальных тенденций.
Ученик В.М.Бехтерева В.П.Протопопов высказал свою гипотезу о природе гипноза. Согласно его взглядам гипноз есть не тормозное состояние, а наоборот, особое бодрствование, когда на фоне активного состояния коры головного мозга имеется пункт сверхактивного. Сравнивается с реакцией повышенного сосредоточения внимания на чем либо.
Свое, психологическое объяснение гипноза дал З.Фрейд. По мнению Фрейда, для гипнотической связи характерны уступчивость, снятие критики по отношению к гипнотизеру, отсутствие самостоятельности и инициативы, концентрация на личность гипнотизера, занимающего место идеала «Я». Фрейд считал, что власть гипнотизера связана с инфантильными фантазиями гипнотизируемого субъекта, который приписывает гипнотизеру роль всемогущего отца первобытной орды, т.е. в гипнозе восстанавливается и воспроизводится отношение к праотцу, каким оно было в период зарождения человечества. В гипнотическом состоянии оживляется архаическое наследие, пробуждается представление «об очень сильной личности, в отношении которой можно иметь только пассивно мазохистическую установку, в присутствии которой нужно потерять свою волю».
Последователь Фрейда Ш.Ференци рассматривал гипноз, как перенесение на гипнотизера качеств отца и матери гипнотизируемого лица и возрождения комплекса Эдипа с его любовью и страхом, определяя тем самым либо успокаивающий «материнский», либо устрашающий «отцовский» типы гипноза. Есть основание утверждать, что перенесение не является обязательным условием гипнотической индукции и что посредством чисто физических манипуляций также можно вызвать гипнотическое состояние (Л.Кьюби и С.Марголин 1942г.). Эти же авторы были первыми, кто попытался объединить психоаналитическую и павловскую теории гипноза.
Исследователь гипноза М.Орн (1960г.) обратил внимание на тот факт, что поведение гипнотиков в значительной степени определяется, какими он обладает сведениями о гипнозе, то есть, предварительные знания о гипнозе влияют на поведение при трансе. Согласно теории одного из основателей ролевой теории личности в 20-30гг.XXв., Т.Сарбина, гипнотик, подобно актеру, играет роль, которой ждет от него гипнотизер, актерские способности могут быть связаны с гипнабельностью (способностью входить в гипнотическое состояние). Чем выше гипнабельность, тем лучше играется роль. Однако сам Т.Сарбин видел трудности, которые возникают при объяснении некоторых феноменов гипноза с позиций его теории. Например, как объяснить изменения частоты сердцебиений, сосудистые реакции и т.д., т.е. все то, что не поддается сознательной регуляции.
В настоящее время все больше ученых придерживаются мнения, что, во-первых, гипноз – не сон и, во-вторых, гипноз – это особая форма бодрствования.
Так, советский психолог (1926-2002гг.) П.Симонов трактует гипноз как определенный вид адаптивного поведения и определяет гипнотическое состояние скорее как специфическую форму бодрствования, а не как сон.
Российский психотерапевт В.Рожнов (1918-1998гг.) рассматривает гипноз как качественно особое состояние, отличающееся от сна и от бодрствования, которое возникает под влиянием направленного психологического воздействия.
Известный московский гипнолог-практик В.Л.Райков, который прославился у нас и за рубежом экспериментами по созданию «второй личности» в глубоком гипнозе и стимуляции творческих способностей в этом состоянии, дает такое определение: «Гипноз, очевидно, можно рассматривать как состояние особого уровня активности психики, нервной системы и организма в целом. Оно вызывается внушением, и в процессе гипнотизации внушение нарастает. Однако мы не согласны с распространенным мнением, что гипноз является только внушением; это и особое состояние измененного сознания по гипнотическому типу, по типу особенной сверхвнушаемости; особая форма психической реакции, особая резервная функция организма в целом. Внушение – лишь метод формирования этого состояния».
Несмотря на значительное число работ, посвященных выяснению физиологической и психической природы гипноза, сущность самого феномена гипноза после более чем столетнего изучения остается предметом острых научных споров. По словам философа Ф.Басина, от раскрытия природы сложнейшего феномена гипноза «мы пока, несмотря на солидную временную дистанцию, отделяющую нас от эпохи споров Нанси-Сальпетриер, несмотря на важные подсказы, уходящие своими корнями в систему павловских представлений, все еще, если говорить строго, весьма далеки».
Известный исследователь в области гипноза Л.Шерток называет гипноз «четвертым состоянием организма» наряду с состояниями бодрствования, сна и активности сновидений. Милтон Эриксон, классик недирективного гипноза, признавал, что не знает, как пациент входит в транс.
Вот так обстоит дело со стороны изученности гипноза. А как часто мы, встречая в жизни необычные психические феномены, объясняем их себе и другим «просто гипнозом», полагая, что гипноз уже давно изучен наукой. На самом деле подменяем одно неизученное явление другим.
Русская Православная Церковь о гипнозе
В целом, Церковь относится к гипнозу отрицательно.
Сошлюсь на некоторые утверждения
Преподобный Варсонофий (Плеханков) Оптинский:
«Гипноз – злая, не христианская сила».
Преподобный Нектарий (Тихонов) Оптинский:
«Ужасное дело этот гипноз. Было время, когда люди страшились этого деяния, бегали от него, а теперь им увлекаются. И ведь вся беда в том, что это знание входит в нашу жизнь под прикрытием как будто могущего дать человечеству огромную пользу».
Иеромонах Серафим Роуз обличил гипноз и исцеления, совершаемые при его посредстве. (Иеромонах С.Роуз «Будущее России и конец мира», Рига – СПб. 1991г.)
Гипноз был осужден в «Журнале Московской патриархии» (№12, 1989г.), как явление, «разрушающее дух человека», как «сознательное служение злу», было указано, что в гипнозе «используются темные силы духовного мира».
В изданной Свято-Троицким Собором Александро-Невской Лавры книге «Таинство покаяния», изд. Св.-Троицк.Соб., Спб.,б.г., стр.2 - гипноз называется видом «колдовства и чародейства», приравнивается к черной магии, обращение к гипнологам строжайше запрещается для православных христиан.
Протоиерей Лев Лебедев (1935-1998гг.) считает, что один из секретов гипноза состоит в мобилизации предельных возможностей тех или иных функций организма. Если довести эти функции до предельного уровня напряжения, можно получить эффект исцеления от некоторых болезней. Но что потом? Использовав предельную нагрузку наш организм не в силах будет справиться с очередными болезнями. Наступает реакция спада его внутренних возможностей, и последствия могут оказаться еще более худшими. Гипнотическое внушение, кроме того, срывает ту защитную печать, которая предохраняла сознание человека от сторонних внушений, сохраняла его должную внутреннюю свободу. Теперь человек становится податливым и на другие чуждые внушения. Это, пожалуй, самое тяжелое последствие гипнотического лечения, делает заключения протоиерей Лев Лебедев.
Подробнее мнение других авторитетных людей о негативном воздействии гипноза см. в приложении.
Да и представители противоположного лагеря порой не скрывают сути гипноза. Так Мэнли П.Холл, крупный знаток оккультизма, в своей оккультной энциклопедии называет гипноз одной из форм черной магии.
Итак, с научной стороны вроде бы идет постепенное изучение гипноза. Но вместе с тем, ученые мужи XIX века чувствовали себя гораздо увереннее, им казалось, что пройдет совсем немного времени и белых пятен в науке о гипнотическом воздействии не будет. Сейчас мы понимаем, насколько мало знаем о гипнозе.
Но все же нам скажут – идет обычный научный поиск, как и в других областях знания – почему же именно по отношению к гипнозу представители Православной Церкви так категорично высказываются? Чтобы лучше уяснить это, давайте подробнее рассмотрим само гипнотическое состояние, виды гипноза, его терапевтические возможности и отрицательные последствия.
Гипнотическое состояние
Большинство исследователей различают три степени глубины гипнотического сна: поверхностный (первая степень), средний (вторая степень) и глубокий (третья степень). При первой степени загипнотизированный, находясь в дремотном состоянии, еще может противостоять воздействиям словесного внушения, не теряет связи с окружающим, способен двигать конечностями, хотя и имеется слабость в теле и тяжесть век. При среднем гипнозе наблюдается притупление органов чувств, пассивное подчинение внушениям с сохранением их в памяти. Наблюдается внушенная либо спонтанная каталепсия (восковидная гибкость мышц), загипнотизированный самостоятельно выйти из этого состояния не может; отмечается неполная амнезия (отсутствие воспоминаний). Глубокий гипноз характеризуется полным отсутствием ориентировки в окружающей среде и постгипнотической амнезией. Выполняются почти все внушения со стороны гипнотизера.
Считается, что эффективность лечебного воздействия не зависит от глубины гипноза. Теоретически соглашаясь с этим, практикующие гипнотерапевты все же стараются ввести больного на максимально возможную для него глубину.
Ж.Шарко, например, подразумевал под истинным гипнозом лишь сомнамбулическую его стадию. Старые авторы (Льебо, Бони, Льежуа, Бернгейм, Крафт - Эбинг, Жанэ и др.) много писали о возможности производить постгипнотические внушения на очень длительные сроки (до 1 года). Они же сообщали о возможности произведения расщепления личности в глубоком гипнозе. При этом загипнотизированные по желанию экспериментаторов живут двойной жизнью – за себя и за внушенный образ.
Чем же с физиологической точки зрения гипнотический сон отличается от обычного?
По Павлову, при гипнотическом сне не вся кора головного мозга охвачена процессом торможения. Та ограниченная область звукового анализатора в коре, которая связана с восприятием голоса гипнотерапевта и его внушений продолжает функционировать, сохраняется так называемый «сторожевой очаг возбуждения». Наличие последнего определяет возможность возникновения особой связи между загипнотизированным и врачом – так называемого раппорта.
Внушить человеку можно не только в гипнозе, но и наяву. К слову сказать, здесь весьма тонкая грань. Как точно определить, находится человек в состоянии полного бодрствования, или это уже легкая степень гипноза? Стоящий в толпе человек, который внимательно слушает оратора, вполне может быть в легкой степени гипноза, но это никак не заметно со стороны. И, наоборот, В.Е.Рожнов проводил по телевидению свои знаменитые сеансы эмоционально-стрессовой психотерапии в гипнозе у лиц, страдающих алкоголизмом. Больные демонстрировали выраженную реакцию отвращения, тошноту, рвоту, свободно двигались. В.Е.Рожнов использовал классический гипноз и в описанном примере либо все пациенты находились в глубоком трансе (от франц. transir - оцепенение), либо имело место мощное внушение наяву, которое за счет общей установки и взаимной индукции больных приобрело достаточную силу.
Что же такое внушение?
Глаголь «внушать» происходит от древнерусского и церковнославянского «въноушати», что означало: услышать, внедрить в сознание. В словаре В.Даля значится «внушать, внедрять, вкоренять, вперять, передавать; заставлять думать, хотеть, побудить к принятию представления словами или другим способом».
По образному выражению В.М.Бехтерева, внушение, в отличие от убеждения, входит в сознание человека не «с парадного, а как бы с заднего крыльца», минуя сторожа-критику. «Таким образом, внушать – значит более или менее непосредственно прививать к психической сфере другого лица идеи, чувства, эмоции и др. физиологические состояния, иначе говоря, воздействовать так, чтобы, по возможности, не было места критике и суждению, под внушением следует понимать непосредственное прививание большей частью путем слова и жестов к психической сфере данного лица идеи, чувства, эмоции и др. физиологических состояний, помимо его активного внимания, т.е. в обход его критикующей личности».
Психологические моменты, способствующие внушаемости есть психологическая установка и конформность.
Психологическая установка – это готовность, ожидание принять внушение.
Конформность проявляется в бессознательном подражании социальной микросреде, в копировании представлений, восприятий, понятий, эмоций и действий. Конформность, как правило, отличается пассивностью, некритичностью.
Впервые на этот феномен обратил внимание В.М.Бехтерев в 1908 году, назвав его «общественной заразой». Он же еще в 1897 году на актовом собрании Военно-медицинской академии в Петрограде проанализировал значение внушения в межличностных отношениях и в происхождении психических эпидемий. К большому сожалению, этот крупный русский ученый не избежал влияния воинствующего материализма конца XIX – начала XX веков и пытался даже евангельские чудеса Спасителя объяснить истерическими феноменами поверивших во Христа людей.