Билет№12

Аксиологичность, актуальность, идиографичность в социальном и гуманитарном познании.

Социальные науки различаются по методу и по специфическим познавательным целям. Виндельбанд выделил науки, которые нацелены на отыскание общих законов, назвав их номотетитческими, и науки, которые описывают индивидуальные, неповторимые события, назвав их идиографическими. Как номотетические, так и идиографические науки могут быть и науками о духе, и науками о природе. В науках о природе (номотетические) есть геология, география, которые описывают конкретные ситуации, а в науках о духе (идиографические) есть социология, экономика, нацелены на открытие законов и на обобщения. Различия между ними вытекает из априорных принципов отбора и упорядочения эмпирических данных. Номотетический метод ориентирует мышление на исследование неизменных форм реальных событий и формирование общих понятий, а идиографический – на выяснение однократного и в самом себе определенного содержания событий и формирование понятий об индивидуальном. Введение понятия идиографического метода поставило науку перед проблемой теоретического описания индивидуального.

Особенность социогуманитарного знания заключается в «пристрастном» отношении к бытию. Гуманитарное знание – это такое знание, которое реагирует на возможность изменения бытия, более того – на возможность исчезновения бытия, которое оно знает, на возможность небытия. Это знание. Которое знает небытие, и этим оно отличается от знания в классическом смысле, которое знает конкретное сущее или сущее как таковое. Знание сущего. Как оно сформировалось в античной культуре, получило название эпистема. Для обозначения мышления и мыли, живой мысли, выражающее намерение, план, греки употребляли слово фронема. Социогуманитарное познание должно быть понято как такая работа познающего ума, которая рождает мысль (фронему), а не знание (эпистему), мысль, как живое содержание ума, которое может в любое мгновение измениться, а не знание, истинность которого остается на века. Эпистема науки и фронема социогуманитарного знания – два различных продукта познающего ума. Эпистема науки говорит о сущем, а фронема говорит о бытии-в-мире.

Можно выделить ряд сущностных характеристик социогуманитарного знания, выражающего идиографическое видение мира и всегда сохраняющего связь с состоянием сознания познающего субъекта.

Социальное знание по своей природе аксиологично, ценностно-ориентировано. Оно не только несет информацию об объекте, но и о субъекте познания, выражая либо его отношение к познавательному объекту, либо фиксируя его позицию. Ценностный момент входит в социальное знание благодаря пониманию. Понимание же ставит человека не только перед действительным, что может быть познано и объяснено, но и перед тем, что не имеет действительного в себе бытия, а нуждается в появлении. Знание-понимание возникает, если субъект подготовил себя к его появлению. Понимание вырастает из жизненной ситуации, в которую погружен субъект и которой он нагружен.

Вторая существенная характеристика социального знания – оно обладает актуальностью, а вместе с этим историчностью. Социальное знание включено в действие, а акт, это и делает его актуальным, действенным. Оно не просто знает свой объект, оно воздействует на него, меняя его, а тем самым меняя и основания своего существования. Социально-гуманитарное познание есть одновременно познание и конструирование реальности. Это совершенно очевидно на уровне практического сознания. Но это характерно и для теоретического уровня социального знания, хотя в этом случае момент конструирования не столь очевиден. Погруженность социального знания в бытие и нагруженность его тяжестью свершений, привела к возникновению особой науки, раскрывающей социальную природу знания, - социологии знания.

Третья существенная черта социогуманитарного знания – его ориентация на индивидуальное (идиографичность). Это знание индивидуализирующее. То есть раскрывающее не только общее в событиях или ситуациях, но и их особенность, отличие и непохожесть. Отнесение к общезначимой ценности придавало общезначимость и отдельному, а ценность открывалась пониманию, данному практическому сознанию изначально.